大家好！真诚地欢迎你们来到“圣经预言研究——但以理书讲座”当中！ 回顾与引言 上一讲我们查考了但以理书第11章1-39节的内容，所讲述的是从玛代波斯、到教皇权兴起任意而行的这段漫长历史时期的预言，而第11章的最后...
大家好！真诚地欢迎你们来到“圣经预言研究——但以理书讲座”当中！ 回顾与引言 但以理书的预言，是上帝多么惊人的启示。上帝是从起初看到末后的上帝，我们通过学习但以理书更认识了上帝，他为了用真理引导他的百姓，详细而清...
祷告：慈爱圣洁的天父，感谢你聚集我们，愿你聚集我们的美意在我们身上成就！我们愿意带着寻求的心、敞开我们的心接受圣经真理的引导，求你在天上怜悯我们，使我们在这里聚集能够充分得着。求你在天上施恩，离开你我们就不能做什么。主啊！求你怜悯我们，我们是需要得到你拯救的罪人，求你使我们按着圣经的真理去信。奉耶稣圣名求，阿们！
我们是因为有了这本圣经而聚集的，这本圣经说什么呢？这对我们来说是非常重要的问题。
“凡房屋都必有人建造，建造万物的就是上帝”，大家也知道这位创造了我们的上帝的存在，大家也都知道这位救赎我们的主。这位上帝又给我们启示了这本圣经，这么圣经是用人的话语表达出来的，但是这本圣经是很容易明白呢，还是不容易明白呢？大家想想这个问题。
大家想想耶稣到地上来的时候，他是上帝的儿子，是犹太人盼望已久的弥赛亚。人们是很容易认出这位耶稣是上帝的儿子呢，还是很不容易认出来呢？这是有不同的方面要考虑的。耶稣刻意地隐藏了自己的荣耀，他没有用这种外在的荣华富贵，没有用这种外在的荣光、外貌、地位、权势，没有按照人们所想象的来显现。事实上他悄悄地降生在马槽里，包着布卧在马槽里。所以对于很多人来说，是很不容易认出这就是弥赛亚的。为什么呢？不是因为上帝故意不让人认出他来，而是这些人带着一个错误的期待。他们按着自己的想法，认为弥赛亚应该这样来临，他们在这件事情上错了。他们没有受到圣经的教训，不知道圣经所预言的弥赛亚的特征，他们按着自己的想法，有一个期待，结果他们失望了，他们没有认出耶稣来，很多人就拒绝了耶稣。
但是事实上耶稣真的是很难辨认的吗？整个旧约圣经4000年来一直是在预言、一直是在描述、一直是在预表这位救主和他的使命。事实上在耶稣降生之前就有了施洗约翰，就有了施洗约翰的神迹和见证，就有了施洗约翰的呼召。事实上，有了牧羊的人向大家做见证，还有东方的博士来访，引起大家的注意。事实上，有一连串的神迹奇事都在发生着。这一切，一连串地发生了，然后又悄悄地过了30年，耶稣出来传道。耶稣没有少行神迹，耶稣没有少显明他是弥赛亚的证据，耶稣并没有少做一件为人服务的善事，耶稣也没有一句该讲的话保留着没有讲的。事实上，只要诚心地想接受弥赛亚的人，都是可以在耶稣身上找到证据的，是不是这样的呢？
所以说耶稣的降生带给人一个很重要的一个问题的两个方面。犹太人为什么拒绝？这是不是一个很值得思考的一个谜呢？关于弥赛亚降世的预言，所有的这些制度、这些启示、先知都交给了犹太人，这些旧约圣经也都交给了犹太人。但恰恰是犹太人却拒绝了弥赛亚的来临。对他们来说真的不太容易认出耶稣来。但是事实上耶稣是很容易被认出来的，因为所有的预言都应验在他的身上，因为他充分地显明了自己。耶稣的话并不是难懂的，耶稣所行的神迹并不是可以被误解的。人们故意拒绝他。
这本圣经也是如此，这本圣经是不是很难懂呢？耶稣道成了肉身，这本圣经在某种意义上是道成了肉身，也就是上帝的启示变成了人的话语。上帝的启示是非常广大的、渊博的、长阔高深的，按着人能够理解的语言做了一个表达，所以事实上也是道成了肉身。那么这本圣经是很难懂吗？真的很难懂。所以有那么多的人去曲解它，有那么多的人去误用它，有那么多人并没有从圣经里面找到耶稣基督的救恩。但是事实上这本圣经是真的能够明白的，上帝没有刻意隐藏任何一个真理的启示。圣经的话语都是很直白的，你当做什么，你不当做什么，“经上记着说”，其实是很容易懂的，因为它已经写成了人的语言。
这个当中最关键的一个问题，一个差异在哪里呢？想想耶稣讲道的时候，在福山宝训开口第一句话说什么？“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”耶稣首先就讲，“虚心”就是一个开头，虚心的人有福了，然后就一步一步地走上了八福的阶梯，走上了基督徒品格发展的路线图。然后呢，目标就是天国。不是说虚心就立即实现了天国，而是只有对虚心的人才有这个目标，才有条路摆在他的面前。
所以说是对于什么样的人圣经就会变得非常容易明白呢？真正地愿意放下自己一切的成见。是不是这个意思？真正地感觉到自己很缺乏。他们要认识到一点：关于上帝的道，不是我们自己脑子里能够杜撰出来的；关于这位上帝，他的启示不是我们自己的智慧能够想象出来的。我们必须接受圣经的启导，圣经的启迪。要带着一个完全的确信，无条件地接受的一个心。不管自己有什么成见，不管自己有什么迷信，不管自己有什么错误，只要和圣经不符，就愿放弃，这就是虚心的人。
感觉自己灵里很缺乏，说：“主啊！教导我你的话语，使我能够明白你的话语；主啊！让我能够读懂你的圣经。”并且不只是从知识上去理解的，而且从灵里面去接受的。虚心的人是什么意思呢？就是在灵里面感觉自己很贫穷的人，心灵贫穷的人。虚心的人，这个中文的翻译把“虚”和“心”两个词，变成了“虚心”一个词，在英语里面就是“贫穷”——“在心里面”，“虚”就是虚空、贫穷的意思，是心里面感觉到贫穷的，就在自己的心里面感觉到很缺乏，需要上帝给我们的启示。打开圣经上的话很愿意悔改，很愿意去领悟，很愿意照着圣经去生活，很愿意照着圣经去信。对于这样的人，圣经就会变得非常的明亮。
大家想一想啊，同样一个耶稣，同样一个耶稣到地上来，人们做出来的反应是绝然不同的。这不是上帝有什么失误，而是人的内心有差异。而基督的显现就采取了一种特意能够把人区别出来的方法，他特意以这种方式显现。这个撒但是不是试探耶稣的时候，说：“你从圣殿里往下跳，你跳下去，你若是上帝的儿子，天父就自然会伸出手来用手托着你，你看你往下一跳，天使就在你身上配合一下行个神迹，所有的人都能够被说服，你就是那要来的一位。”但是耶稣向人显示自己的方法，是一种只会吸引那些单纯地赏识耶稣的品格而悔改的人。那些想得国的人、那些想掌权的人、那些有虚荣的人、那些想得到属世利益的人，在耶稣身上看不到一点吸引力；那些想靠神迹奇事来吸引人的人，这样的信仰在耶稣那里得不到满足，他们就很厌弃耶稣。当耶稣的计划和那些祭司长们的计划、当耶稣的计划和那些撒都该人和法利赛人的主意不符合的时候，他们就厌弃了耶稣。但是，耶稣的传道和显现，恰恰就把这些区别出来了，把那些单纯地愿意悔改的人、和那些有自己固执的野心的人区别开来。
这个圣经也是这样。这本圣经很多道理它本来可以以一种方式来写，比如说，关于耶稣再来，圣经就可以这样写：耶稣再来的预言、耶稣再来的预兆、耶稣再来的样式、耶稣再来发生的事情、耶稣再来的结果，是不是可以这样一个很简单的方式让人好像一读就会明白了呢？为什么圣经不是这么写的呢？所以，圣经写作的方式，它是浅显的同时又是深奥的。让那些诚心愿意去探究的人、就像不断地寻求珍宝一样的人就得着了。但是那些带着成见，不求甚解，很马马虎虎，他就会看出圣经有很多的矛盾。圣经的话会有矛盾吗？但是事实上，在当今的基督教界的表现当中，就好像这个圣经有问题一样，因为大家信的都不一样。有那么多的教派，有那么多的冲突，有那么多的教义之争，似乎是圣经没有给我们把真理讲清楚一样的！但是绝对不是这样。
所以，这个差异在哪里呢？在今天晚上，我这个开场白，想让大家思考这样一个问题：什么样的人找到了耶稣基督？一定是单纯地愿意悔改的人，在耶稣身上没有别的期待，但是看到了耶稣品格的优美、看到耶稣的圣洁，然后感觉到自己的污秽想得洁净的人，这样的人来跟从基督。耶稣是以他的品格的优美来吸引人，而不是以任何属世的吸引来聚集他的百姓。而这本圣经是直白的，但是为什么有这么多的教派的冲突，有这么多的教义之争，是因为人们不愿意放下自己的成见和错误。人们思想里面有太多的黑暗，就是对上帝的误解，对圣经的误解。这本圣经本身是容易明白的，但是问题就出在领受的人的内心。所以这点作为我们的聚会的开头，是非常重要的，我们应该有一个正确的出发点：虚心的人有福了！
我们再来看【太11:25-27】那时，耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。26父啊，是的，因为你的美意本是如此。27一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。
这里说将天上的父启示我们的就是道成肉身的基督。这位基督受到怎样的对待，圣经的话语也受到同样的对待——向聪明通达人，真理就藏起来了，向婴孩就显出来了。这和耶稣开篇的讲道，虚心的人有福了，意思是一样的。聪明通达人，大家认为是什么样的人呢？婴孩又是什么样的人呢？婴孩至少是带着很单纯的信赖的，对吧！很信任父母的指教的人。
聪明通达人，我见过，有一位拿国务院特殊津贴的教授，我们就经常在他家聚会。那个时候刚刚接触这本圣经，那是在91年的时候。我就说人死了究竟变成什么、到哪里去了？因为我妈妈去世了，我家里挂着我妈妈的遗像，我听说我弟弟在楼上看着我妈妈的遗像，就不知道怎么回事很害怕，突然感觉很害怕，后来口吐白沫倒在地上。这就引起我一些思考，我妈妈去世了怎么了，一个像怎么了，妈妈去世了变成什么呢？我当时最想明白这个问题。后来我又问：就是圣经讲到耶稣再来，耶稣究竟什么时候会再来呀，我们究竟怎么知道关于耶稣再来的道理呀？也没有一个人能够给我回答。
在座的大家知不知道人死了以后究竟怎么样了？变成鬼了吗？那魔鬼又从哪里来的呢？关于耶稣再来，有哪些预言呢？我们当怎样为耶稣再来做好准备呢？耶稣再来要发生什么事情呢？人死了就升天了吗，或者不信的死了就下地狱了吗？这些问题真的是我百思不得其解的，我就带着这样的所有的这些问题，参加那个教授家里的聚会，也到教堂去礼拜。三年之久，我就是这样稀里糊涂地过来的。我到教堂聚会，听他们讲，他们把这个圣经就是我一看就明白的一直在跟你说，但是我看不明白的东西，他也从来不讲，他也没法讲。我去聚会我就感觉到这个事情究竟怎么回事，好像这些神学院毕业的人也没有讲出什么呀！我带着很多的疑问。
然后我还听他们议论。有一次我又听了他们的议论，说有个安息日的教会，他们就说安息日是个异端。我一点概念也没有，什么是安息日呢？而安息日怎么是异端呢？反正他们说什么，我的笔记本上就记笔记。但是，魔鬼是怎么回事也不明白，究竟什么是罪也不明白，所以也谈不上叫悔改，因为不知道什么叫罪呀。他们总是说要悔改、认罪，我不知道怎么认罪，因为我根本不知道什么叫罪，从来没有人给我讲关于十条诫命的道理。我也不知道人死了变成什么了，是不是升天了，是不是下地狱了，地狱又在哪里？一大堆困惑的问题。又有教派之争，又说安息日是异端。我就带着这一系列的问题。
我以前为了寻求圣经的真理，我就去神学院，神学院原来不是我想象那样的圣地。我和研究科的一些同学谈论一些问题，那个时候我就问他，“安息日你怎么理解”，他们好像不愿意给我回答这个问题一样的。有一次我直接去找了新约教授，到他家里去，我就问他，这个第四条诫命安息日是怎么回事？为什么这个诫命不需要遵守了呢？他只是说：“唉，有很多复杂的事情让你心里没有安息，所以你还需要学习。”所以我就慢慢了解到宗教界这些情形。
我那个时候很想了解这个宗教是怎么回事，基督教是怎么回事。我把杭州所有的新华书店里能够买到的书都买过，那些都没有解决我的问题，因为都是世人写的。
一直到后来，我毕业后我得到一本《善恶之争》，我看见了《善恶之争》为什么非常有触动呢？因为我之前读了神学院的这个教会史，教会史里面就讲到基督教的发展史，什么派、什么派，相互争战，相互辩论。哇！这就是教会的历史吗？简直是太复杂了，太让人困惑了。这就是神学院的教材吗？所以我当时非常失望。但是当我读了《善恶之争》以后，完全不一样，从马太福音耶稣橄榄山上的谈话开始讲，讲耶路撒冷怎么毁灭，然后初代教会怎么传道；教会的历史当中，中世纪的黑暗是怎么回事，罗马天主教是怎么产生的；后来的宗教改革又是怎么发生的，为什么有了当今的改正教，宗教改革的运动又是怎么进行一直到现在的。启示录关于耶稣再来的所有的这些道理，在历史当中预言是如何应验的，一直到今天，我们可以展望耶稣的再来。哇！这个启示录的预言，在《善恶之争》这本书当中，完完全全的就是照亮了。还有这样的书籍，这本圣经就开始亮了。
所以这本圣经，不是教授就能明白的，也不是神学院能够教导的，也不是说大学生就更容易明白的。真的就是需要一个虔诚寻求的心，并且明白了真理就照着去生活的心，这比什么都重要。不在乎你的智慧，不在乎你的才干，不在乎你的聪明，那些自以为聪明通达的人。有多少人明白这本圣经呢？有多少人是按着圣经去信的呢？有几个人真看到圣经就悔改并且愿意抛弃罪的？这么多年我深深地了解了。这么多年过去了，对整个中国的宗教界，基本上也都看到了。在这个世界上人们能够教导什么样的学问，我基本上也都知道了。到如今，这本圣经成了至宝，这本圣经是一本敞开的书，这本圣经是能够光照我们的一本书！
这本圣经里面对所有的问题都有如此清楚的解答。魔鬼从哪里来的，人死后究竟怎么样，地狱和永生是怎么回事，死亡与复活是怎么回事。旧约圣经的内容是什么，如何指向耶稣的降生，耶稣死里复活以后在哪里、在干什么，他什么时候会再来呢，再来之前我们该做好什么样的预备呢。耶稣再来以后又会发生什么事情呢，耶稣是在千禧年之前来、还是千禧年之后呢？将来的天堂在哪里呢？将来的天国是在天上、还是在地上呢？圣经有没有说到新天新地又是指什么呢？从创世记一直到启示录圣经究竟讲了什么。旧约圣经有一卷书是但以理书的预言，新约圣经有一卷书是启示录的预言，这预言真的把整个人类二千多年的历史、2600年的历史都完整地勾画出来了吗？这些预言真的就是指向耶稣的再来吗？这些预言在历史当中都不折不扣地准确应验了吗？这些道理是多么的重要！
当我理解了这本启示录所开启的这些大光的时候，我再也没办法在世上去上班了。我在浙大毕业以后，我先是在医院的设备科有了一段时间的工作，后来去了上海，我这个专业就开始挣很多的钱。但是我站在16层的高楼上，有一次我就看到乌云密布、电闪雷鸣，透过狭窄的窗户看到底下的汽车，看到这些人群，我就感觉到这个世界真正在耶稣再来的时候，是多么的危险啊！十个童女有五个愚拙的、五个聪明的，半夜突然有人声喊着说“新郎来了”，这些没做好准备的人该是何等的悲惨哪。然后我就一直很内疚，我说：“主啊！我是知道你要快来的人，我是知道耶稣再来的福音的人，但是我在为自己活着。我在上班，归根到底是为了家人挣钱，这有什么意义呢？”啊！我有次就泪流满面，我感觉到非常对不起耶稣。我第二天早晨就打电话辞职了，我要去献身做传道的工作。那是97年，我的孩子刚刚出生。我根本没考虑，我一家怎么生活，我父亲怎么养，我整个的家庭谁来负担，我什么也没有考虑，我只想到教会里去传道，从97年开始一直到今天。
这本圣经一直引导我悔改，引导我饮食改良。也使我想起了我小时候，很小的时候，从五岁开始我的一生当中我所犯的所有的罪。圣灵是怎么感动我，怎么让我悔改的这些经历都历历在目。然后主是怎么一步一步引导我通过《善恶之争》明白了启示录，然后通过《历代愿望》了解了耶稣的生平，真正认识这位耶稣。最后主又是怎样引导我，引导我们的同工一起做媒体布道。这个时代在改变，传道的方式也在改变，所以就有了这么多的弟兄姊妹，流泪撒种。这不是我们想要扩展自己的教堂，我们并不是为了扩充教堂的人数，我们也不是为了让大家听我的什么讲道，然后去收大家的奉献捐。
我们并不是要建立什么教派，我们也不是要另立什么组织，我们也不是为了聚集，使自己有人气，我们只想把关于耶稣再来的信息传给大家。让这些从罗马天主教，一步一步地改革，而来到今天的改正教徒们，能够真正地知道我们为什么出离了罗马天主教，为什么领受了改正教的信仰。“圣经，只有圣经”，这样的改正教的原则，会把我们引向何方。我只想让大家回归这本圣经，所有的问题在圣经中找到答案，我们只想传讲“永远的福音”，因为在启示录当中说这永远的福音要传给各国、各族、各方、各民。
我们要充分地学习，大家要提问。想一想，什么叫灵魂呢？灵魂在人死了是可以离开人的身体独立存在和显现的一个东西吗？更重要的，究竟什么叫真正的悔改和重生？我们都是成了基督徒的人，大家可以扪心自问，我们有没有犯罪？犯罪的人能够得救吗？犯罪的人是为耶稣再来做好准备的人吗？我们怎样能够洁净自己，这才是最重要的。耶稣说上帝的国在我们心里，这是什么意思呢？耶稣再来是荣耀的国度要实现了，但是在这个之前有恩典的国度，什么是上帝的恩典呢？究竟什么叫因信称义？“因信称义是指：我们都是罪人，但是只要一信我们就得救了，谁也不可能不犯罪，因为我们都带着这么一个肉体嘛，这个肉体肯定有各种七情六欲，我们肯定是不可能做到不犯罪的，十条诫命怎么可能守得住呢？”是这样的吗？是这样理解吗？因信称义是这个意思吗？“我们遵守不了诫命，但是只要一信，因着上帝白白的恩典我们就会得救”，是这样理解吗？
学习圣经啊，一个最重要的问题就是我们的出发点一定要正确。只有出发点正确的人，第一步是正确的人，你的路才可能正确。耶稣说虚心的人有福了，天国的目标就端正了。不要有自己的成见，要放下内心的黑暗，要接受圣经的光照，要带着悔改的心，要渴慕耶稣的圣洁，这就是真正的可以到耶稣面前来的人，也是真正的可以明白圣经的人！
大家一定是渴慕的人。有太多太多要讲的了。怎么正确地认罪，究竟什么叫悔改，如何领受圣灵，究竟什么叫上帝的圣灵？永生之道是什么呢？我们从耶稣那里得救的路究竟怎么走呢？应该真正有的基督徒的经验是什么？
这本圣经究竟是不是上帝写的，绝对可靠吗？跟科学没有任何矛盾吗？圣经告诉我们得永生，永生是怎么回事？是从死里复活呢，还是死了以后灵魂升天的呢？人死以后究竟怎么样了？死亡与复活如何理解？还有圣经当中经常出现赶鬼，是人死了变成鬼吗？鬼从何而来？究竟什么叫罪，如何悔改？我们信耶稣要不要遵守诫命，安息日是异端吗？圣经有没有关于耶稣再来的预言，我们如何为耶稣再来做准备？但以理书、启示录里的预言是我们能理解的吗？启示录是开启的呢，还是封闭的呢？它叫启示录，应该是开启的吧，但是人们都说这是不能理解的一卷书，这又是怎么回事呢？
很多人到教堂去很多年，这本圣经就像没读过一样的，就基本上不明白这本圣经在讲什么。大家相信这本圣经是我们能够明白的吗？我们一起祷告：
慈爱圣洁的天父！感谢你让我们能够面对面地聚集，我们有太多的话要交流，我们有太多的见证要分享，我们只求你来祝福这几天的光阴，引导我们能够从圣经找到珍宝，能够从圣经找到我们得救的路，求你指教我们正确地悔改，帮助们领受恩典，帮助我们为你的再来做好准备。主啊！求你祝福我们，可怜我们，怜悯我们，光照我们。奉耶稣圣名求，阿们！
请打开创世记：【创1:1】起初上帝创造天地。这是非常有权威的一句话，非常让人震撼的一句话，上帝创造天地。但是这里并不是说上帝的存在，也并不是讲上帝如何创造这个宇宙。这里是说上帝创造我们所在的这个地球，最多包括了我们所在的这个太阳系。所以这个“起初”，并不能够让我们去知道上帝存在的奥秘，还有上帝创造整个宇宙这样的一些奥秘。这里是说到我们人类的开始，这个“起初”讲到我们这个地球的被造和人类的被造。
那么在这里大家就可以想了，有些事情没有启示给我们。就像孩子出生了，父母亲给孩子讲他的故事，就说，“你刚生下来的时候怎么样、怎么样”，或者说“我在怀你的时候就怎么样、怎么样的，你知道吗？”但是更早的故事没办法给这个孩子去讲了，对不对？因为他所能知道的就是他的开始。所以这个“起初”是地球和人类的开始。上帝的存在对我们来说是个奥秘，上帝如何创造这个宇宙，也是我们不能够完全理解的。但是我们知道这位创造的上帝，他和我们的开始、和人类的开始的关系。“起初上帝创造天地。”圣经从这里给我们一个立足点：让所有的问题的起头，在上帝创造这个上面；并且，也给我们一个时间的开始。
在这里大家要思考，从创世记第一章所记载的上帝创造周，一直到现在大概有多长时间了呢？从圣经创世记一章一节“起初”这里开始，到现在大概有多长时间呢？这是不是值得我们思考的第一个问题呢？有人说几千几万年了，多少亿年了，上千亿年了，上万亿年了，真的是这样吗？
然后我们接着看：【创1:2】地是空虚混沌，渊面黑暗；上帝的灵运行在水面上。在上帝的灵开始运行之前，说到这个地球是空虚混沌，渊面黑暗，这是为什么呢？为什么要这样的描述？为什么要这样开始？然后当上帝的灵开始运行的时候就说：【创1:3-4】上帝说：“要有光”，就有了光。4上帝看光是好的，就把光暗分开了。光和暗的分开，在这个渊面黑暗的地上有光透进来了，光就把黑暗驱散了，光和暗就分开了。为什么上帝的创造这么开始记载呢？不是整个宇宙都是黑暗的，只是说这个被造的地球开始的状态；也不是说那个时候才有了光，因为上帝就是光，整个宇宙当中也有很多的光，但是在这个黑暗的这一小块地方，就有一个外界的上帝的光要透射进来，然后开始了在这个地球上的创造和运行。
大家知道耶稣到地上来传道的时候，他是不是说：“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”，约翰福音第一章是不是有这样的话？那黑暗是不是指人心中对上帝的误解？魔鬼是迷惑人的，魔鬼制造了人们对上帝的误解，所以人的心就黑暗了。耶稣来传道，说这道就是生命的光。所以这里是在暗示着什么呢？在上帝创造这个地球之前，这整个宇宙这个大背景当中发生了什么事情？似乎是发生什么事情？在整个宇宙大背景当中发生了什么样的善恶的斗争呢？这里在暗示着罪恶的起源和撒但的来历。
然后接下来：【创1:6】上帝说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”天上的、天下的就分开了，这个分开是什么意思呢？然后接下来说水要聚在一处，旱地要露出来。这个旱地从水中要露出来，在这个旱地上才有植物、动物和人类的生存，才有接下来的活物的被造。当这个地从水里露出来的时候，在约伯记里面有这样的话。【伯38:4】我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧！这里讲到起初立大地的根基。【伯38:7】那时，晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。在立这个地的根基的时候，有晨星一同歌唱，上帝的众子也都欢呼。所以这个地球是黑暗的，光开始驱散黑暗。在海当中，陆地开始露出来，这只是小小的这个地球上发生的事情。而整个宇宙的大背景是什么呢？是谁带来的黑暗？这个光驱散黑暗是针对什么？在全宇宙当中究竟发生了什么大事？这个第7节说“晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。”啊，有撒但的堕落，有三分之一天使的堕落，但是还有圣天使们的欢呼。还有别的广泛的宇宙星球上的那些被造的生灵，他们一同欢呼。他们看到了撒但在天庭的堕落，然后看到了上帝采取了干预。人类的被造，和上帝干预撒但的叛逆、与这个宇宙善恶大斗争是有关系的。
我们来看下：【伯38:8】海水冲出……那时谁将它关闭呢？第11节说：你只可到这里，不可越过；你狂傲的浪要到此止住。当这个旱地从海中露出来的时候，就描述说海水汹涌，谁能阻挡啊？只有创造的主，在这里发声，他说，“你狂傲的浪要到此止住”，这是似乎在针对什么势力，针对一个狂傲的势力、针对这个狂傲的反叛的势力。上帝就说：“我要使旱地露出来。”在这个旱地上就会有植物，就会有动物，也有按上帝的形像被造的人类出现。这个人类的被造，是有一个宇宙背景的，我们回到创世记。
我们刚才看到了两个问题。第一，起初上帝创造天地。从那个时候到现在人类的历史，一共有多久了；圣经给我们的启示是从我们这个地球和人类的起头这里开始的。第二，我们看到，在开始地球和人类的历史的时候已经有了宇宙善恶大争战的一个背景。所以针对着撒但的来历、针对着撒但的背叛，有了一个针对性的举动，并且在这个创造的作为当中给予了很深刻的暗示。但是到这里我们还是很琢磨不透的。罪的起源、撒但的来历，跟我们有什么关系？上帝处置的计划是什么？为什么要创造地球和其上的人类？从这里我们还有很多的谜，但是很快这个谜就会露出端倪。
我们现在接下来看创世记1章26节。当然接下来就记载了，有植物、有动物，然后有人类的被造，这当然不是进化论。我们不会相信人是从动物，动物是从植物，植物是从无生命的矿物这样进化来的。但是为什么上帝这样创造，植物、动物的区别在哪里？动物和人的区别又在哪里？人是怎样被造的呢？
我们看：【创1:26-27】上帝说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”27上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
我们看到了时间的开始究竟有多久。我们看到了，创造的背景，黑暗从何而来。然后我们又看到了，在矿物、植物、动物的基础上，有人类的出现。在这里我们就要思考了，人按着上帝的形像造，这什么意思呢？这里讲到起初人的身体和道德的无罪的这种本性，身体和道德的机能。圣洁无罪的、完全的受造的人类，按着上帝的形像造的。这里有什么样的身体和道德的机能呢？我们如何来理解，亚当夏娃被造的时候，他们的无罪的圣洁呢？不只是身体像上帝，品格也像上帝。这要让我们理解人受造的本质，什么是我们人的品格呢？上帝造我们的时候，给了我们完全自由的意志，也给了我们来认识上帝的良知，也给了我们能分别对错是非的理智，赋予人的大脑这种道德的机能，也给了人完全身体的健康。但是，被造的人就要面临一个问题了：在背叛的撒但和创造主上帝之间，他们会面临着一个试验和选择。
在这里我们还要看到，上帝说“我们要照着我们的形像来创造人类。”这里说“我们”是什么意思呢？这是上帝和上帝之间的对话。是不是在四福音里面，大家还看过这样的话，耶稣就说：“你们说基督是谁？”他们说“是大卫的子孙”，“那么既然是大卫的子孙，为什么大卫会说‘主对我主说：我要使你坐在宝座上，把仇敌做你的脚凳。’”“主对我主说”，在四福音，大家有没有看到这样的话？上帝和上帝之间的对话，所以在这里是个“我们”，圣父、圣子、圣灵。我们对于上帝的存在所能够理解的，有很多深奥是我们不能够随便去猜疑的。但是这里，暗含了圣父、圣子、圣灵三一上帝的这样一个存在。所以在这里有灵的运行，有基督作为工师，在创造的起头，他就活跃在那里，并且有父上帝。圣父、圣子、圣灵，是同尊、同荣的，在创造和救赎的事上，他们各有各的一个全能和职分。我们还看到这位上帝造我们的时候，按着他的形像造我们的时候，是一个真实的人，有肉体，但是有上帝的品格，有无罪的身体和道德的机能。
他们吃什么呢？【创1:29】上帝说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。种子和果子，这都是有生命的，然后我们吃的这些就是地里的出产，五谷杂粮、水果。起初上帝给我们最好的饮食是什么呢？在伊甸园里，当一个完美的人被造的时候，上帝赋予他们的最好的饮食是什么呢？是肉食吗？是素食。这是不是很值得我们思考呢？为什么现在我们的饮食都变了呢？从何而来？最起码我们要这样想一想，当我们人类历史逐渐地结束，我们即将要回归伊甸、回归天国的时候，我们的饮食是不是要回归起初的饮食呢？无论如何，在完成了救赎的天国里面，是不可能再让我们去宰杀动物的，对不对呢？
还有大家可以看到，当时人被造的时候，到处都是盛开的鲜花；这个地球也没有那些悬崖峭壁，更没有那些死水沙漠。那些动物也不是像现在的动物那么可怕的、那么凶猛的。那些动物吃什么呢？【创1:30】我将青草赐给它们作食物。动物会相互残杀吗？起初？不会。那为什么现在的动物完全变性了呢？性情完全改变了。所以，当我们在理解上帝的救赎的时候，我们要知道起初是什么样子的。
以上我们讲到了三个问题。第一，时间。第二个问题，宇宙大背景。第三个问题，按着上帝的形像造的人是什么样子的。是什么样子的呢？我就说到了身体和品格，无罪的道德机能。也说到了他们吃什么；也说到了当时他们统管这个地球的时候，这些鱼啊、鸟啊、动物和当时人类的关系。这些低级的动物，都是服役于人的，都是听命的、都是顺从的；（动物）起初吃的是什么呢？（创1:30）
啊，这位上帝，开始说话了，按着他的形象造了我们。当按着上帝的形像造了人类的时候，上帝就看着一切都甚好（创1:31）。他需要我们人做什么呢？他创造人类的时候，给予了人类什么样的计划和期望，赋予了人什么样的一种荣耀？就是在人身上，上帝想要达到什么目的，或者简单地说，为什么造了我们？
大家一定要知道，起初的黑暗，有了宇宙善恶斗争的大背景，有了魔鬼的堕落，有了撒但的来历，然后在这个基础上上帝创造了人，人类的被造和上帝除灭宇宙当中的罪恶的计划是有关系的。上帝想要通过被造的人类，来构成一种见证，为上帝赢得一种荣耀，来形成、来促成、来做到对魔鬼最后的处置，对撒但最后的处置。或者更直白地说，上帝希望按着尘土被造的人过一个顺从的生活、对上帝的爱和信赖的生活，来反驳魔鬼的谎言。甚至要让按着尘土被造的人，被提升天，带着荣耀，从尘土走向荣光，然后去代替堕落的天使留下来的空缺。是不是上帝有很深远的一个计划呢？这些话在圣经当中逐渐要向我们展开的。
所以，（开篇）这个创世记是很深很深的根，就像一个植物的根埋在这个土底下。创世记的前三章都是根，就是全部圣经的道理，它这个根都深埋在创世记的一到三章里面。但是你单单的只是读创世记一到三章还不能够完全解开。当从这里开始的这个根，慢慢地生长，慢慢地萌发，慢慢地向前延伸的时候，在历史当中这些事情不断地演变和发展的时候，到了最后，到了启示录的时候，一回过头来就能够看到了一切问题的答案。哦！原来是这么回事。我们来慢慢地揭开这些谜！
我们看创世记【创2:1-3】天地万物都造齐了。2到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。3上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了他一切创造的工，就安息了。六天加上第七天，这里记载了六天的创造之工，也记载了第七日的安息圣日。六天加第七天是不是构成了一周？构成了一周。要理解这里的一周，我们要回到第一章里面。【创1:14】上帝说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，16于是上帝造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，17就把这些光摆列在天空。这是指太阳系的这些光体，大家也分明地可以看出来这是指的太阳和月亮。这并不是整个宇宙的起头，而只是这个太阳系的起头。在这里，上帝要创造人类，在人类身上赋予了一个宗旨。
所以我们要理解，这里开始出现了一个时间的概念，六日劳碌做工，然后第七日安息。六日造物之工，第七日分别为圣。我们就理解这个日子的概念了。大家都知道这个地球，是太阳的光照在这个地球上，地球本身没有光，太阳的光照在这个地球上。地球是绕着太阳转的，这个地球同时自转，那么有白天、有黑夜，自转一周；太阳照着的这一面是白天，没有照着的这一面是黑夜。地球是个球体，并且只有是个球体的地球，（发生）这个转动的时候，才有了白天和黑夜。然后这个地球又绕着太阳转，转一圈就是公转一圈，就是一个太阳年，大家都知道。然后还有这个月亮，又绕着这个地球在转，月亮绕着地球转一圈是叫做阴历的一个月，对吧。
这个月亮本身也不发光，这个月亮是在黑夜的时候，向这个地球反照太阳的光。为什么这个月亮有阴晴圆缺呢？有时候是圆的，有时候不是圆的，为什么呢？这个月亮我们看起来有时候没有了、有时候是圆的、有时候又是一半、有时候又是个娥眉状的，为什么呢？我们就站在这个地球上，然后我们站在地球上看远处的一个小球，整个月亮是不是都在那里?即使那个月亮一半出现的时候,但是另一半是不是在那里?只不过那半边看不见，为什么呢?仅仅是太阳光照射角度而已。
我们要理解的是什么呢？就是一日24个小时，是与地球的自转有关系的，一年是与地球的公转有关系的，一个月是与月亮绕着地球的公转有关系的。那么七日的周期，没有任何这种运转的这种周期。大家想想这个创造周开始的时候，就是开始记载这七天的时候，还有没有一个月啊？还不到一个月，还有没有一年呢？更没有一年。但是一开始就有了，一天24个小时，晚上、白天，白天、晚上，然后就有了七日一周。这七日一周就开始不断地循环。大家想想这个七日一周的循环有没有可能中断呢？有没有可能就是因着哪个皇帝改变的历法——我说这个历法就是“日历”的“历”，那个“历史”的“历”，有没有因为这个历法的改变，七日的周期就有可能有什么变动呢？不可能。因为它和年、月、日没有任何的关系。跟年、月、日没有任何的关系。就是七天，哦，又七天，又七天，时间就不断地这样延续下来。七日的周期，七日的循环，七日来复，它是不可能有任何的变动的，然后不断地这么循环到今天。大家有没有看到，现在所有人类历史，所有国家的历史，从古到今是不是都是七日来复？易经里面也写着七日来复。到现在是不是我们还是七天一个周期？很自然的，七天一个周期，这就是从创造周开始的。这个时间的证据，一直留给了我们。创造周，真实的七天。
我们在伊甸园里的创造当中，看到了一直到今天而有的七日一周的制度。那么还有一个制度也是传留到今天的，就是上帝是不是造男、造女呀，对不对？有了婚姻的制度，是不是？婚姻的制度。这个造男、造女的故事在第二章里面有了更详细的说明。
所以在创世记第一章、第二章，在这里我们谈到了历史的起头，到现在多长时间呢？没有超过6000年。根据圣经的记述，从这个创世记的内容开始到现在，人类的历史并没有超过6000年。然后第二个我们看到，创造的时候已经有了罪的起源，宇宙善恶大争战的背景，那是撒但的来历，我们怎么可以知道呢？然后是针对这个问题，上帝按着他的形像创造了人类，希望人类能从尘土到荣光，荣耀上帝，取代撒但堕落的空缺。上帝按他的形象造我们，这里有无罪的身体和道德的机能。然后起初的饮食是什么？（还有，）七日的周期和婚姻的制度延续至今。
我们接下来看第二章，到第二章的时候，我们仍然看到一个美丽的伊甸园，仍然看到上帝的创造，非常甜美的、美妙的一个光景。这里尤其说到了，让亚当沉睡取出一根肋骨，然后造了一个女人。大家相信女人是从亚当的肋骨造出来的吗？那亚当是用什么造出来的呢？用尘土，吹口气，他就成了一个活的有灵的人。关于亚当的被造在哪里啊？【创2:7】耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。有灵的人，活的人，一个活的魂，一个活物，活物就和植物不一样了，并且（人）和动物也不完全一样。他们有魂的一种机能和表现，他们还有灵的机能。受造的人有良知、有理智、有意志力、有自由选择权，他们是一个有灵的人。他们因为是一个有灵的机能的人，所以他们能够理解上帝的存在，上帝就是灵。我们人被造的时候是不是个灵体呢？不是，是肉体，是尘土造的肉体。但是这个用尘土造的人，他有一种道德的机能，有种灵的机能，能够与上帝交通，能够理解天上事情。
亚当成了有灵的人。在这里我们也要思考的，这个灵是可以离开身体独立存在的东西吗？上帝将气息吹在他的鼻孔里，他就成了一个有灵的活人。上帝赋予人生命，这生命是一个完整的生命，一个完整的人体，在这个人体之中，人有了五官，然后有了大脑。大脑成了上帝和人交通的媒介，这个大脑里面有神奇的机能，有抽象的思维，有善恶是非的观念，有语言的能力，有理智、推理、逻辑，有对上帝的存在的一种思考。所以这个灵是指人的一种高级的道德的机能，这是动物所没有的，这也区别于植物。从植物只有简单的生命，到动物有了魂的机能，那么到人，在这个基础上又有了灵的机能。灵是指人作为一个高级被造的生命的存在，他的一种道德的机能，可以认识上帝的机能。
既然上帝用地上的尘土将生气吹在亚当的鼻孔里就造了亚当，那为什么造夏娃又有了一些特别呢？用同样的方法造个夏娃不就完了吗，只不过是性别不同而已。就像父母亲有时候生个男孩，有时候生个女孩一样的。为什么造夏娃的时候用了特别的方法，让他沉睡？大家首先要知道，在借着亚当造夏娃的时候，在这个之前，让亚当有了一个体验，有了个什么体验呢？把所有的活物带到他面前来，他一一给它们起名字，但是他就发现，这没有一样活物能够成为自己的配偶的，为什么呢？因为那些动物没有灵的机能，只有一个简单的魂的功能，因为那些动物不能够跟他对等，所以不能够表达爱、表达信任，不能够交流。就像我们养了一个动物，我们家里养了一条狗，一个宠物，它跟主人的感情再好，它不能够代替人和人的交流，所以不是一个等次。亚当就有了这样一种认识，他有了一个理解：我是按着上帝的形像造的人，只有领受上帝的灵的启示，我的这个大脑才能够得到一种满足，并且只有和我一样的人，我们才能够彼此理解这些共同的事情。给这些动物讲上帝的事情，它们一点也不能够懂。所以当亚当有了这么一种感受的时候，他就希望有一个配偶，相配的伴侣、对等的伴侣。
那么上帝也可以给他造一个，但是是怎么造的呢？让他沉睡，然后肋旁受了伤、取出一根肋骨，然后把这个伤口又给他合上。这是什么意思呢？“沉睡”是不是代表苦难？当上帝给亚伯拉罕启示“你的后裔将要为奴”的时候，当时就有冒烟的火炉这种异象出现，然后亚伯拉罕就“沉睡”，这是苦难的象征。耶稣是不是也肋旁被刺，耶稣钉十字架的时候，是不是也肋旁被刺啊？从这个受苦的亚当，然后因着上帝的能力，出现了一个跟他般配的夏娃。因着耶稣基督的苦难，因着耶稣基督的救赎，产生了一个圣洁的教会，成为基督的新妇。以弗所书保罗是不是讲到这等意义啊？所以当夏娃被造的时候，这个婚姻的关系就已经赋予了一种属灵的象征，代表基督和教会的关系。在这里，我们可以看到上帝的计划，在这里面都隐含着了。
我们在第二章里面还有一点要做说明的就是17节。好好的被造的亚当和夏娃，然后很好的动物和植物，一切都很美丽的伊甸园，那里的水果是我们难以想象的，那些动物的美丽和顺服，也完全不是现在的样子。当时的地球是如此的美丽，一切都甚好。晨星一同歌唱，上帝的众子也都欢呼。但是，在这里有了一件很特别的吩咐：【创2:16-17】耶和华上帝吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”哇！当亚当夏娃听到这样的一个警告的时候，是不是感觉到很吃惊？
大家想想，就像父母亲警告这个孩子：“墙壁上的这个插座这个孔，你不要用指头去摸，你千万不要把手指头塞那个洞里去、想去摸它，听见没有？你要去摸你就会死的！”这个孩子是不是吓一跳？死是什么呀？他连死都不能够理解。但是他受到严肃的警告，他会不会碰那个插座？他不会。但是，他如果真的不相信父母对他的爱，也不相信父母对他的吩咐的必要性，他如果怀疑父母的话，如果他因着怀疑父母的话开始动摇了，然后就开始因这个好奇心特意地去摸的话，结果会怎么样呢？会不会不死啊？就真的会死！父母亲不会给孩子开这样的玩笑。
同样，上帝在这里不是说设一个圈套想陷害亚当和夏娃，在这里是给亚当夏娃一个试验。为什么要给他这样的一个试验呢？大家想想这个果子有毒吗？是不是故意的，上帝创造了个有毒的果子？如果是这样的话，就感觉到上帝故意想害他们一样，是不是？事实上，在伊甸园里有各样的果子，亚当夏娃是可以随意吃的，他们在满足食欲的事情上并没有受到什么特别的艰难。而这个生命树上的果子，就在伊甸园的当中，像金、银搀和的苹果，那是非常独特的果子，生命树上的果子，亚当夏娃就吃着这个生命树上的果子，他们就有源源不断的生命力。换句话说，这个果子让他们有长生不老的功效。但是同时就在伊甸园当中，在生命树的边上还有另一棵树，上帝说这棵树我给它起的名字叫“知道善恶树”，这个果子你不要去吃，你不要去违背我的命令。假如你去违背了，你就知道了什么是“恶”。
上帝起初没有给亚当夏娃任何恶的知识，没有给他们犯罪的经验，没有给他们犯罪的知识，所赋予他们的全是善的知识。假如亚当夏娃没有去触碰这个善恶果的话，那地球上、宇宙当中有多少的奥秘向他们敞开，他们可以来思考上帝的伟大和作为，他们可以在上帝的爱当中，可以去成就一个计划。他们本来是没必要犯罪的，他们也不是说一定要死的，但是亚当夏娃失败了，究竟为什么呢？为什么上帝给他们这个试验？给这个试验不是无缘无故的，是因为有了撒但的来历，是因为有了撒但的堕落和背叛，是因为在天上的善恶的斗争，要在这个地球上延续。而在这个问题上，上帝要找到一个对策，最终在宇宙当中消灭罪。所以人类和上帝的旨意有一个配合。
亚当夏娃对上帝的爱和信赖需要受到试验。假如他通过了这个试验，会怎么样，你们知道吗？啊，这个果子也没有毒啊，上帝设立的这个试验是针对着撒但，因为有撒但存在。所以亚当夏娃在撒但的谎言和上帝的真理之间，他要表达自己的信赖究竟是谁、顺从究竟是谁，所以他受到了一个试验。在这里是不是让我们看到，被造的人是不是有完全自由的意志、有自由选择权，对不对？他们并不是机器人。上帝并没有预定什么，上帝并没有预定他们不能受试探，也没有控制好、预定他们必须受试探。在这里只是一个试验，这试验给他一个选择权，他要合理地运用自己的选择权。所以，犯罪是人自己的选择，你不能在这个事情上去追究上帝的责任。
假如亚当夏娃没有吃这个禁果，他们会繁衍后代，他们会产生虔诚的后裔，这些人都一个一个地保持着上帝的形象。到人数满足的时候，他们就会直接被提升天，荣耀地升天，然后加入那些天上生灵的行列，和天使一样，他们会去取代了撒但堕落的空缺，这是上帝起初的计划。但是事实上，我们的始祖，还没有等到荣耀变化被提升天的那一天、还没有和天上的天使们相会，他在这个地上就失败了。但是上帝没有失败，上帝的计划继续在成就，上帝的旨意继续在推进。到这个地球历史结束的时候，恢复了的人类，重新恢复了的人类；因为耶稣基督的苦难所诞生的圣洁的教会会出现，就像因着亚当的苦难，夏娃出现了一样；能够认识耶稣基督的、能够荣耀耶稣基督的，一个圣洁的教会将会出现。他们将会被提升天，他们会在宇宙当中去作见证，他们会促成上帝对撒但的处置。一切的历史都会看出上帝长远的计划，一切的历史无不体现上帝绝对的公义和慈爱。
大家有没有想过除了这个地球上被造的人，在别的星球上有没有被造的生灵啊？有没有？也是有的，有诸世界。所以我们在约伯记不是读过么，“晨星一同歌唱，上帝的众子也都欢呼”，对吧？就在创造的时候，说到上帝的众子也都欢呼。在希伯来书十二章是不是有这样的话？“天上诸长子之会”。事实上有很多别的星球，那些别的星球上也有被造的生灵。那些被造的生灵都有他的代表，那些代表都是被造的，他们可能聚集在上帝的宝座前，聚集在上帝政府的议会当中，他们成了来自于各个星球上的长子，他们是代表，就成了众子。亚当假如不犯罪，他是不是人类的代表？他是第一个人类的代表，他也可以去列席这个众子之会的。但是亚当失败了，所以耶稣基督成了第二亚当，成了人类当中的一员，成了上帝的一个儿子。
作为神的存在，圣父、圣子、圣灵，我们不能够去理解成父亲啊、母亲啊、儿子这种概念，作为神的存在，我们不能够用这种概念去理解。那么为什么耶稣成了独生的儿子呢？因为他成为了人，他虽然不是被造的，但是他披带上了人性，永远成为了人。他代替亚当成了人类的代表，将要把人赎回。他把自己放在了一个上帝的众子的位置上，但是他是独特的上帝的儿子。
那些别的星球上的生灵，他们其实也有这个“知道善恶树”的试验，也有的。大家知道吗？将来如果我们升天，那些别的星球上的那些众子们都会来欢迎我们，欢迎浪子回头，欢迎从地球上归回的人类，欢迎从地球上而来的：“那么我们是从另一个星球上来的，以后欢迎你们也到我们星球上去做客，但是今天我们都聚集在上帝的宝座前，我们欢迎从地球上来的被救赎的人。”那个时候那些别的星球上的生灵就会告诉我们，他们的星球上也有这个“知道善恶树”的试验。但是他们从来没有去违背，因为他们信赖上帝的爱、信赖上帝的话，他们没有怀疑，他们没有去违背上帝。
所以，创世记当中讲到了与我们人类有关的很多的事情，但这一切都有个广泛的背景。我们在下堂课就慢慢地去看：从第三章开始这一切的谜底，像谜一样的这些话语，这些启示是如何逐渐、逐渐地显露出来。在创世记一到二章我们承认，是不是这个撒但隐藏得非常深呢？我们甚至看不到他的作为，对不对？我们还没有看到他的出现，我们还看不到。我们只是看到创造的时候是渊面黑暗；我们只是看到被造的地球，被造的人类受到一个警告。
这个警告里面分明有一种意义在里面。“我告诉你啊！”那些天使传达上帝的旨意，亚当夏娃非常高兴。“你们出现了”——亚当夏娃被造的时候就是成人，“你们理解吗，你们是上帝造的，上帝按照他的形像造了你们。”“哦，上帝造的！”这些天使就来传达上帝的旨意，跟他们交往。“在天上有一个撒但，他原来叫路锡甫，他背叛了上帝、堕落了。你们可能会遇见他对你们的试探，我所以向你们传达一个警告，在上帝给你们的试验的这件事情上，你们一定要保持对上帝的信赖和忠诚！你们不要受到撒但谎言的欺骗！只要你们通过了这个试验，你们的永生和幸福就会永远得到保守，记住！记住我的话！”所以在这个试验的事情上，天使分明也给了亚当和夏娃一个警告，这些就是隐含在里面的。
这位撒但很快就会登场了，他带来了什么呢？上帝的对策又是什么呢？在第三章我们将会看到。那么我们这堂课就先学到这里。
我们来看下创世记第三章。这堂课我们把这个图表弄清楚。我们学习了创世记一到二章，列举了很多问题。
第一个问题，我们说到什么？从起初到现在，一个历史，对吧。我说这个历史，多长时间呢？还不到6000年，是吧。
然后再说到了这个“光暗分开”，“旱地露出”，还有“渊面黑暗”，这里预示个什么背景呢？撒但的堕落，宇宙善恶大争战的一个大背景。这个大背景是整个圣经理解的基础，也是人类受造和被救赎的一个大背景。
接下来有了植物、有了动物、再按着上帝的形像造人。我们说按照上帝的形像造人是什么意思啊？身体和道德的机能，对吧，无罪的机能。人有意志力、人有选择权、人有理智、人有良心。
然后这里说“我们要照着我们的形象造人”，上帝启示了什么？圣父、圣子、圣灵。
还有起初伊甸园里人们吃什么呀？五谷杂粮、水果。
除了婚姻的制度遗留到今天，还有个什么制度一直到现在在存留着？七日的周期，对吧。六天和第七天是锁在一起的，不是单独说第七日是哪一天、是几月几号，不是这个概念，它和几月几号、某年某月某日没有关系，对吧？就是六天和第七天，七日不断地循环的。
然后我们再接下来看到了造亚当，再造夏娃，是吧？这里预示什么？这里有个什么预表在里面？基督和教会，是吧？
然后上帝造他们以后，是不是给了一个试验？为什么给这个试验呢？这是不是也是有撒但堕落的这个背景？所以，在上帝和撒但之间，人类的忠诚和顺从要受到一个试验。
那么现在我们看下第三章。这里有两个问题我们要展开啊。第一个，就是大家很不容易理解的，上帝起初造我们的时候，使我们成了有灵的活人。人的魂是什么？人的灵是什么？人死了以后又怎么样了？究竟什么叫复活？这个人被救，死亡与复活，这些跟对撒但的处置有什么关系？又和耶稣拯救的整个计划、整个过程又有什么关系？这些我们都要弄清楚的。
我们先稍微看下，创世记第三章第一节。【创3:1】耶和华上帝所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。是不是这里就突然出现了一个很奇怪的事情？好好的伊甸园、很和谐美妙的伊甸园，突然出现了一个神秘的入侵者。那么大家想一想，在一到二章里面是不是说上帝所造的万物都甚好啊？既然所造的万物都甚好，这个狡猾的蛇又是怎么出现的呢？
事实上这个“狡猾”是很精明的意思、很聪明的意思。起初上帝所创造的蛇，跟我们现在看到的有点不一样。以前的蛇是有翅膀的、会飞，在空中一飞发出耀眼的金光。大家不知道有没有见过古埃及的那些文化，在他们的壁画里面、石刻里面都有羽蛇，羽毛的“羽”，羽蛇；像北美啊、南美啊，尤其是那些非洲啊，还有那些拜太阳神的异教，那些异教国家的文化里面都是带翅膀的蛇，叫羽蛇。事实上，起初的蛇是带翅膀会飞的、非常聪明的一个动物，非常美丽的动物。
但是很神秘的入侵者在这里就出现了，撒但附在这个蛇的身上，把蛇作为一个非常巧妙的伪装。如果它直接出现，亚当夏娃会不会上当？我第一堂课已经讲了，为什么？因为天使已经警告过他（们）了，在这个试验里面已经包含了这个概念，已经警告过他（们）了。所以撒但就巧妙地找到了一个伪装，来靠近夏娃。
这里面所说的一些话呀，这个魔鬼所说的一些话，那就是到现在很多人都没完全破解，也就是说到现在很多人还把魔鬼的话当成是似是而非的真理。“你不一定死，你吃的日子眼睛就明亮啦。”就是这句谎言的欺骗，结果人们就犯罪了。
我们看一下启示录12章。实际上可以说，整部圣经全部的内容都在创世记一到三章里面，都在这个开篇里面有了它的所有的起头，所有的道理在这里面都有。整本圣经的内容，无非就是创世记一到三章里面所有的问题的一个解开、一个演绎、一个推进、一个完成。在启示录12章第七节。现在我们要解开这个古蛇之谜，要解开在伊甸园里对亚当夏娃说话的那个蛇。蛇会不会说话？蛇本身是不会说话的，蛇怎么开口说话了呢？究竟是怎么迷惑了夏娃的呢？这个蛇究竟是怎么回事呢？为什么在创世记里面不直接说呢？事实上，对这个魔鬼的认识是贯穿在整个圣经当中的。就像起初在创世记里面它很隐含一样，人们对这个魔鬼的认识也很模糊。到圣经最后、到结束的时候，到启示录的时候，人们认识也清楚了，圣经的启示也直白了，善恶的斗争也要结束了。
【启12:7-9】在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战，8并没有得胜，天上再没有它们的地方。9大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。
这里是不是说到古蛇，“古蛇”，为什么说是古蛇？就是在很早的时候、在最开始的时候、在伊甸园里面，曾经出现过，引诱了始祖，然后导致了人类罪恶的祸患的那个起头。这里说这个古蛇是什么？用龙来象征，它就是魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它从哪里开始的呢？在天上就有了争战。创世记一到三章里面的谜，是不是开始揭开了？
“在天上先有了争战”，那撒但就是抵挡上帝的那一位，也就是迷惑众生的那一位。撒但、魔鬼，它和基督争战，但是在天上再没有它的地方，于是在天庭被驱逐了。（被）驱逐了以后，它在地上又找到了这个新的战场。所以就有了创世记里面的故事。
但是接下来，第九节说“它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去”。当耶稣钉十字架的时候，魔鬼在天上再也没有地方了，和那些天使感情上的联络彻底断绝了，然后彻底被驱逐了。
撒但最初是被逐离本位；然后，在耶稣的十字架以后，被逐离天庭。然后怎么样？“地与海有祸了，魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。”
那这个魔鬼是谁呢？然后对它的处置是什么样的一个过程呢？在启示录12章这一段里面的，我们大概看到这么一个内容。这个魔鬼是不是指迷惑人的一位啊？是不是抵挡上帝的一位啊？“撒但”是抵挡的意思，“魔鬼”是迷惑的意思。那么它最开始是不是在天上有争战呢？所以它是天使，在天上有争战。它在天上有争战，有没有得胜呢？被逐离了本位，但是它还可以来来去去的。等耶稣的十字架，喊“成了”的时候，魔鬼的面目得到了彻底的暴露，它和天上众生灵的感情和联络彻底断绝，然后就说被摔下去了，被限制在这个地上了。
然后，新约时代魔鬼仍然在这个地上和教会争战。你看【启12:17】龙向妇人发怒，妇人是不是象征着教会？妇人是象征教会。那么龙向妇人发怒，就说明这个魔鬼要把战争的对象聚焦在上帝地上的教会身上。但是这场战争最后要结束。十字架以后，魔鬼知道自己的时候不多了，就气忿忿地要和基督留在地上的教会争战。
到最后，我们看启示录：【启20:1】我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。2他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，3扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国。这是不是对魔鬼的进一步的处置？完全囚禁在一个荒凉的地球上。1000年完了怎么样呢？
【启20:7】那一千年完了，撒但必从监牢里被释放。刚才说这个监牢是它被囚禁的这个无底坑，也就是被囚禁在荒凉的地球。这是在耶稣再来之后，然后1000年之后撒但被释放，接下来怎么样呢？
【启20:10】那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里。是不是最后的处置？
所以大家可以看到这个大概的过程。这些经文不能详细去查了。我们看这个图表，给大家一个完整的概念就行了。现在大家有没有稍微明白一下，创世记和启示录这些对应的关系？创造的时候，是不是真的有个善恶的斗争的背景？人类的受造和救赎是不是与此有关系？最后是不是都有了一个结论？都有了个答案，都有了个结局。上帝的旨意要成就，我们要在这个地上，是处在宇宙善恶斗争的背景当中的人。在撒但和基督之间，基督是拯救者，撒但是人类的大敌。我刚才说了撒但是什么意思啊？抵挡的意思。魔鬼呢？迷惑。
那为什么撒但、这个魔鬼叫路锡甫（路西弗）？大家有没有没听说过路锡甫这个名字？耶稣赶鬼的时候，他们说耶稣靠着鬼王赶鬼，说那个鬼王叫什么？别西卜，是吧。这个在四福音里面有，这个大家应该有印象吧？那为什么说鬼王别西卜呢？这个是从路锡甫这个名称演变过来的，也是非利士人的假神叫巴力西卜，他们把这个假神叫巴力西卜，然后犹太人就改了一个讽刺的称呼别西卜，别西卜在犹太文里面就成了苍蝇之神，就是讽刺他们的。
但是这个“路锡甫”在很多的书上都会出现的，这个词从哪里来的呢？以赛亚书14章12节。“明亮之星，早晨之子啊！”这个“明亮之星”，中文圣经翻译成明亮之星，在英文里面就是Lucifer，就是发光的意思、发光者的意思、发光体的意思，英文这个词就是从原文希伯来文、希腊文那么直译、音译过来的，意思就是明亮之星。所以，路锡甫就是明亮之星的意思。
那么，以前这个明亮之星，你看【赛14:12】你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？13你心里曾说：我要升到天上，我要高举我的宝座在上帝众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；14我要升到高云之上，我要与至上者同等。所以这里面就隐含着对路锡甫的启示，地上一切反叛上帝的势力背后都是魔鬼做他们的王。
我们看一下以西结书28章。【结28:14】你是那受膏遮掩约柜的基路伯，我将你安置在上帝的圣山上，你在发光如火的宝石中间往来。15你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。16…所以我因你亵渎…就从上帝的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。17你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地……这些话呀，都是在隐喻着路锡甫的堕落。它起初是遮掩约柜的基路伯。什么撒拉弗啊、基路伯啊，都是指天使，对天使的一种种类的一种称呼、对天使的职分的一种称呼。路锡甫以前就是天使长。
路锡甫这个明亮之星，这个天使长背叛了以后，有多少天使跟着一同背叛呢？三分之一。在哪里看出来的？启示录12章，“它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一摔在地上”，那么取代它的是谁呢？谁来代替它做天使长了？加百列，对的。
现在我再问一下，耶稣有没有直接说过撒但从天上像闪电一样坠落？我们看一下路加福音，【路10:18】耶稣对他们说：我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。所以现在大家知道了吧，圣经向我们启示了这个魔鬼、撒但，以及跟从魔鬼、撒但的那些堕落的恶天使，它们统称为污鬼、统称为邪灵，这才是人类的大敌。
它控制人，它也一定程度上能够制造灾难，甚至能够一定程度上预测未来。所以这个魔鬼给人带来的迷惑，就是人类面临的最大的敌人。痛苦的起源，罪恶的起源，灾难的起头，魔鬼做了这一切之后，它把自己隐藏起来了。在人的脑子里好像魔鬼是个什么四不像的什么怪物一样的，甚至他们不觉得魔鬼是存在的，人们感觉魔鬼好像只是人心中的恶念一样的。魔鬼是真实存在的，它是谁啊？天使，堕落的天使。只有耶稣基督到地上来，才能够制服撒但，拯救我们。
大家要知道这整个的背景，魔鬼反叛了上帝的律法，然后自大、嫉妒、骄傲，最后堕落了。然后在这个地球上又发动了善恶的斗争，这个善恶的斗争进行了将近6000年之久了，就快要结束了。这本圣经就是告诉我们，基督和撒但的善恶大斗争，以及我们人类在这个当中的堕落、救赎、恢复，这么一个整个的过程。
这个鬼，圣经上所说的这个撒但、魔鬼，这些邪灵，这些污灵是死去的人吗？大家想想在世上第一个人，在第一个人死之前，它们已经存在了。那条蛇对夏娃说话，对不对？这个古蛇是不是魔鬼、撒但，那个时候还没有第一个死人，都还没出现，所以人并不是死了变成了鬼。
那些说“人死了，人的灵、人的魂到处飘荡”，这是异教的思想，这不是圣经的思想。大家这样想一想，上帝造人的时候，上帝按着他的形象造人，对不对？是不是亚当、夏娃，是不是身材、外体像上帝？上帝是有位格、有形体的，所以按着上帝的形像造人。耶稣是上帝本体的真像。我们只要想想人和植物、动物的区别，你就理解了。
这些矿物是没有生命的，石头啊、水啊，没有生命的。植物有生命，它能够成长，这个种子可以繁衍，植物有生命，但是植物就仅仅是简单的生命。动物在植物的生命的基础上，有了什么？有了神经，能够运动，有了群体意识、有了适应性、有了感觉、有了喜怒哀乐，有食欲、有交配的欲望，也有这种简单的情感和一种本能的选择。这个动物在圣经当中就叫魂，一切的活物，活的魂，Soul就是魂。洪水的时候一切活的魂，那些活物都灭了。所以这个魂是指什么？是指一个动物作为一个活的动物，它有的生命的表现。它不是独立存在的东西，它只是人被造以后的这个机能的表现。
但是人和动物又不一样，人在生命、在魂的基础上，成了有灵的活物。在创世记第二章就说：上帝将生气吹在尘土里，就造了一个亚当。圣经怎么说呢？他就成了一个living soul，一个活的魂，一个活物。中文圣经翻译成了一个有灵的活物，有灵的活人。灵是指什么呢？我们鼻孔里有气息，有上帝的生命在我们里面，人有大脑，大脑里面有高等道德机能，人有良知、人有理智、人有意志和选择权，这些就是指人的品格机能、道德机能，这些就是人的灵的机能。所以，是一个完整的人，他的魂的表现，他的灵的表现。不是说灵、魂会独立出去，认为人死以后灵和魂独立出去变成了鬼，这个是一个异教的思想。
我们要知道天使是灵体。上帝是灵。天使也是灵体。但是人被造，人是肉体，现在是肉体；将来我们复活、被提升天的时候，我们会变成灵的身体。但是现在是一个肉体，我们就是肉体，这个肉体有魂的机能、有灵的机能，不是说有另外的灵存在。我们说到上帝是灵，圣灵是灵；那些天使是被造之物，这些天使他是在人的这个肉体之上更高的一层灵体的存在；我们现在是一个肉体的存在，这是一个肉体的存在，但是我们有灵的机能，我们可以领受圣灵的感动，我们可以被圣灵所引导，我们可以理解上帝的启示，我们可以明白天上的事情。将来我们从死里复活、改变、被提升天的时候，我们会取灵性的身体、荣耀的身体。
好，现在大家来看下这个图。这个图就把圣经从创世记到启示录，全部的内容给大家勾画了一个轮廓，所以我们要有整体的、完整的一个概念。在这里很多问题就包括进来了，“善恶之争简史”，创世记到启示录，整本圣经。
这里有黄色的字和白色的字，这个黄色的字描写的是什么？是撒但的方面，对吧；那个白色的字描写的呢？是耶稣和我们人类的事情。
我们先看一下，路锡甫反叛，最开始是不是在天上？路锡甫是什么意思啊？明亮之星，就是天使长，遮掩约柜的基路伯。所以它反叛以后，是不是被逐离本位呀？被逐离本位是指它不能再做天使长了。当然了，在这个之前有很多的过程，劝它悔改的过程等等，它最后固执、背叛，在天上就酿成了一种叛乱，被逐离本位。它只是被逐离了天使长的本位，但是它可不可以到各个星球上去啊？可不可以到处活动？哪个地方我们看到它到处活动啊？约伯记，是不是？约伯记看到上帝众子的会议，然后撒但也在当中，说“我是代表地球来的，整个地球都已经背叛了，属于我的”，是不是在这里夸夸其谈呢？当那些天使们在圣城门口出入的时候，它进不去，它已经被逐离本位了，那些天使们都拿着卡进进出出的，但是撒但就在门口，天使们出来的时候，它可以怂恿，就像挑唆一样、挑拨一样，它到处可以试探，到各个星球上去搅扰。所以第一步，它还是——这个箭头不是画得很低。
然后接下来耶稣钉十字架以后，刚才启示录12章说什么？它被逐离本位之后，耶稣钉十字架以后，它怎么样？进一步什么呀？被逐出天庭。为什么呢？因为十字架在整个宇宙面前展示了上帝的品行，撒但的谎言和控告归于徒然，所以撒但和那些天上没有犯罪的众生灵、众天使感情上的联络彻底断绝了，因为它的面目彻底暴露了，再没有同情它的了，所以它就被逐出了天庭。逐出了天庭以后，我的箭头是不是打的更低一些了？它是空中掌权的恶魔。以弗所书是不是这么说了？以弗所书说我们要穿戴全副军装，因为我们要争战的对象是空中属灵气的恶魔。所以耶稣的十字架以后，魔鬼就成了在这个地球上的，它只能被限制在这个太阳系里面，它不能再到别的那些没有堕落的星球上去扰乱和诱惑了。
这个地球它得手了，但是耶稣到这个地上来了，敲响了它的丧钟，魔鬼注定是被耶稣击败的对象。耶稣是作为上帝击败了撒但、还是作为人子击败了撒但？作为人子击败了撒但。所以撒但说全（人类）都控制在它的手下、不能够被上帝所拯救的谎言被驳斥了。所以对我们来说，撒但是已经被打败了的、最后疯狂的仇敌。我们奉耶稣的名都可以得胜的，魔鬼固然比我们厉害，它是天使啊，但是耶稣基督已经赋予了人类一种得胜它的权柄，它是空中属灵气的恶魔。
那么我们再看，我们刚才是不是看到启示录20章？说天使手拿一条大链子，捉住那龙，就是魔鬼、也是撒但，把它扔在无底坑里，囚禁多长时间？1000年。到第三个箭头是不是就打得更低了？还在空中有掌权的权势吗？为什么没有了？因为耶稣再来的时候，地上一片荒凉，它再也没有迷惑的对象了。反正地上都荒凉了，所以说叫无底坑嘛，这个无底坑是什么意思啊？就是起初“渊面黑暗”那个词同样的表达。起初是渊面黑暗，那是暗示着魔鬼背叛了，然后地球经过了6000年的历史以后，最后地球又重新回到了空虚混沌当中，然后这就是无底坑。无底坑就是这个荒凉的地球，耶稣来的时候，它被囚禁在这个地球上，为什么叫被囚禁呢？它瘫在那里了，就在黑暗里游荡，到处是孤寂和荒凉的地球，再也找不到可以迷惑的对象，它忙碌了6000年，花了一切的手段，最后它悲惨、绝望地看到它迷惑人的结局就是这么一个荒废的地球留给它。所以被囚禁，就这个意思。
然后，启示录20章刚才我们看了，只等那1000年完了，它怎么样？到1000年完了，它暂时被释放。扔在硫磺火湖里？这个时候，根本枝条一无存留，这个时候魔鬼就被烧尽了。1000年以后这个硫磺火除灭撒但的时候，是不是还有一起跟它背叛的恶天使啊？根本，还有枝条，还有那些复活的全体的恶人，那些选择了撒但做他们的王的、那些所有复活的恶人，这次都要在这个硫磺火当中被烧灭，这就是千年以后的硫磺火的审判。
现在有没有硫磺火？没有。现在有没有地狱存在呢？地狱、地狱，你可以理解成就是这个地球，撒但被囚禁在这个地球上，这就叫地狱的概念。但是这个严格的地狱的概念，现在还是没有来到的；严格的地狱的概念是指1000年以后这个荒凉的地球上，上帝降下硫磺火除灭撒但、恶天使和恶人。
大家来看下玛拉基书第四章。【玛4:1】万军之耶和华说：“那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。……3你们必践踏恶人，在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。
这是罪恶的结束，然后罪恶不再兴起。大家看一下，第4个黄色的箭头是不是打到地底下去了，我这个意思就是说它必如灰尘在你们脚掌下。那么当这个根本枝条，上帝要用奇异的火除灭它的时候，这个火会永远、永远地烧下去吗？烧完了，也就没有了，并没有一个永远焚烧的火，这个火洁净这个罪恶的时候，除灭根本枝条的时候，它同时也就是恢复这个新天新地。在将来的新天新地里面，没有这个火永远地烧，罪恶也不再兴起；在那里再也没有恶人，也没有撒但，也没有恶天使，这一切都过去了。
所以，从罪的起源——在创世记里面，然后圣经有了4000年旧约的历史，这四千年旧约圣经的历史都是在预表、都是在预言、也都是在描述耶稣的降临。然后，到新约时代，就有了耶稣的初临，耶稣降生到地上来，以人胜过了撒但，也为人类的得救开辟了道路，为我们成全了榜样。在十字架上作为上帝的羔羊为我们赎罪。耶稣的十字架是不是在地上？第一个白色箭头，耶稣初临是不是降生在地上？然后十字架上死了，死了以后是不是复活升天呢？
好，复活升天以后到哪里去了？天上的圣所，天上的至圣所。地上有圣所，是天上圣所的预表，这个在希伯来书有讲解。所以我们一定要知道耶稣升天以后在天上做什么，我们才知道我们在地上要做什么样的预备。耶稣复活以后，在地上是不是显现了40天？40天以后、到天上去之后，是不是还过了十天才是五旬节啊？五旬节，“五旬”就是50天。从耶稣复活开始，到圣灵沛降是50天。耶稣在地上显现有40天，所以在天上经过了10天，在这10天耶稣得到了天庭的认证，正式加冕，就是成为君王、成为祭司，这时候是不是圣灵浇灌下来啦？
五旬节的圣灵，这代表耶稣在天上圣所成了大祭司。大祭司，大祭司任职的时候是不是把膏油要浇在他的头上？把膏油浇在亚伦的头上，然后流到哪里啊？流到胡须；又流到哪里啊？流到衣襟；最后滴到哪里？滴到地上。所以耶稣在天上作大祭司的时候，圣灵就开始浇灌下来，像膏油一样，是不是地上的百姓就有福了！诗篇133篇有这样的描述，对不对？
耶稣就在天上圣所里开始他的中保，圣所有两层，有圣所和至圣所。大家去看希伯来书就明白了，出埃及记里面就有详细的地上的圣所这一预表，希伯来书就讲地上的圣所预表天上的圣所，所以有两层。到了末时代的时候，耶稣就进入到了至圣所，这代表他救赎的工作就要完成了、就要结束了。耶稣在天上的圣所和至圣所的工作完成的时候，那代表什么？恩门关闭了，天上的中保工作结束了，这就意味着罪人所有的案件都审理完毕。罪人所有案件在天上要么写上了赦免、罪被涂抹，要么名字被涂抹，每一个人永恒的结局就永远决定了。
然后接下来那个箭头是不是代表耶稣再来啊？那至圣所工作结束和耶稣再来之前，有一段时间，这段时间是什么时间啊？就是天上的恩门在人类不知不觉当中关闭了，像贼一样，在人料想不到的时候天上的恩门关闭了。但是耶稣还没有马上再来，就好比什么？就好比挪亚洪水的时候，是不是天使在外面把方舟的门关闭了，是马上降雨了吗？还没有；在降雨之前门已经关闭了，然后怎么样？再降雨的。同样的，耶稣在至圣所的工作结束的时候，人类的恩门就关闭了，然后还迟延了一段时间。这个时间，在启示录当中让我们看到，就是七灾的时间，是降下七灾的时间。所以在七灾第一灾开始降的时候，恩门就（已经）关闭了，关闭之后就有七大灾。七大灾就是恩门关闭之后，没有怜悯的灾难。七大灾结束的时候——15章、16章、17章、18章，都是启示录讲七灾的内容，然后到19章讲耶稣再来，所以七灾之后，耶稣再来。
现在问大家，这个讲耶稣再来的这个白色的箭头，画的比刚才第一个降生的箭头要大，是吧？为什么要大啊？因为这个耶稣可跟那个耶稣（不同），这个（是）带着荣光降临的耶稣了！并且我这个箭头为什么没有画到地上来呀？在空中与主相遇。
那么这个时候，耶稣再来的时候，地上的人，从死里复活的人，和活着直接改变的人。耶稣来的时候，有历世历代，从亚当开始，但以理呀，历世历代的义人，耶稣来的时候他们要复活。但是耶稣来的时候，是不是还有最后一代活在地上的义人们？他们就不尝死味了，直接一眨眼之间改变。都变成荣耀的身体，然后被提升天，在空中与主相遇。然后就被接到天上去了。
诶，耶稣来的时候，地上有没有恶人活着？这个时候他们要怎么样？被耶稣的荣光所击杀。耶稣来的时候，有没有过去历世历代死去的恶人呢？他们复不复活呢？耶稣来的时候他们复不复活？基本上不复活。反正恶人是不能升天的。在第一次复活有份的有福了、圣洁了，因为没有第二次的死，他们叫复活得生。但是那些恶人的复活乃是在1000年之后。
这1000年我们是在地上还是在天上？我们是在天上，圣徒们是在天上；只有谁在地上？撒但，荒凉的地球上被囚禁1000年。1000年圣徒们是在天上的，在天上这1000年当中，要打开那些恶人的记录册，上帝要让所有的人得知这些恶人为什么不能得救。所以这个同样也是一个审判的延续。审判是分阶段进行的。耶稣来之前，有对义人的查案审判，决定得救的人选；然后耶稣来的时候，就会宣布他们的永生的报赏。但是在1000年当中，有对恶人的审查，让人知道他们为什么没有得赎。
1000年之后，耶稣先降临，着陆橄榄山，橄榄山这个时候是不是裂开成为一个极大的平原呢？撒迦利亚书有这样的记述。这就是耶稣再次临到地上，以得国的王的身份来到地上。那个时候他先着陆橄榄山，橄榄山（裂开成）一个大的平原，一个地基被洁净了。这个时候天上的圣城从天而降，圣城耶路撒冷从天而降，众天使、上帝的荣耀、还有在天上的那些圣徒们，是不是也在城里面一同都被带下来？然后耶稣就在这个圣城的上空，这个时候所有的圣徒们都在里面，耶稣有白色的宝座在圣城的上方。
这个圣城的外面，这个时候是什么呢？那些恶人都复活了，人数多如海沙，遍满全地。然后撒但在他们当中，统率着他们做最后的挣扎。撒但就欺骗那些恶人，然后带领这些恶人想要围攻圣城，这是启示录20章里面的内容，这个时候就有硫磺火。不会马上降罚，先有审判，耶稣基督的整个救赎的历史，像电影一样要展现在那些恶人面前；撒但也要看到自己反叛的结果；最后他们都要屈膝，承认自己罪有应得，并且承认自己的反叛是没有理由的。这个时候会有硫磺火，除灭他们，根本枝条一无存留。
我再问一下，除灭撒但和恶人的火，会永远地烧下去吗？不会。这个火为什么叫硫磺火湖呢？这个火，它不只是要烧灭撒但、恶天使和恶人，整个的地球6000年来受到罪的咒诅的痕迹，都要在这个火当中全部烧灭。所以，有形质的都要被销毁。这个时候大家想想，圣城是不是在这个火湖里面？周围都是火湖，然后圣城是不是在中间？所以那些义人会亲眼看到这个结果。就像挪亚方舟在哪里呀？在洪水里面。挪亚方舟是天使保护的，义人们在方舟里面是安全无恙的，但是狂傲的浪，埋葬了一切反叛的恶人。同样的，圣城在这个正中间，整个地球却是一片火海，是个硫磺火湖。硫磺火湖洁净了这个地球以后，突然这一切就都改变了。这个时候耶稣会打开圣城的门，对那些圣徒们说：你们来承受父为你们所预备的永恒的家乡，那就是新天新地。这是恢复了的伊甸园，比起初装饰得更加美丽。
大家想知道以后的新天新地是个什么样子的吗？是不是整个地球都是一个很美丽的花园一样的，那些花朵会不会凋谢呢？那些动物会不会再伤人呢？没有任何伤人的事情，没有害物的事情。然后圣城在当中，上帝的宝座在里面。是不是从上帝的宝座有一道生命水的河流出来，真的是太惊人了！恢复了的伊甸园，就是上帝起初造人，是为了让人在这个地方居住，最后的目的也实现了。
好了，我刚才对这个图表做了个简要的说明。这个善恶之战的历史，也就是整个圣经的历史，也就是上帝救赎的历史，这就是我们一点、一点都要清楚地明白的。那么，有了这个大的轮廓以后，圣经的很多细节是不是都迎刃而解了？
最下面的打括弧的那几个字，我再作些说明。约翰福音14章，耶稣升天之前跟地上的人怎么说？“我去为你们预备地方去，若预备好了，必再来接你们，我在哪里叫你们也在那里。”这叫什么呢？婚姻的约定，就是我们已经订婚了。我们已经订婚了，我一定会来迎娶的，这就是婚姻的约定。所以在雅歌书里面就称呼新妇出现了，新约时代教会出现了，就叫新妇出现了，地上的教会出现了，他们要成为圣洁、没有瑕疵的。
当耶稣再来的时候，启示录19章怎么说啊？圣徒蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，他们被请赴羔羊的婚筵，凡是被请赴羔羊婚筵的有福了！这个时候耶稣是不是就来邀请新妇？这个是婚姻约定的一个实现了，耶稣就来迎娶地上的教会。但是这个婚姻的晚宴，要一直持续（等待）到真正的住棚节开始的时候，1000年之后，新天新地要开始的时候，那就是婚姻的晚宴，就是耶稣和教会永远、永远地住在一起。就是“看哪！上帝的帐幕在人间，他要和人同住，直到永远！”这就是婚姻晚宴，这就是救赎的计划的完成！
大家想想耶稣得国。耶稣被降生的时候，是不是被称为是我们的救主、是我们的君王？但是他的得国，还有个很长的过程。他得国他先要得什么呢？他先要在至圣所里完成审判，得到天庭的认证，他拥有了新耶路撒冷这个首都，这是他得国的第一个步骤，就是得首都。然后，当耶稣再来的时候，教会被提，他就得到了国民。然后，1000年之后，他来收复这个地球，他就得到了国土。有了首都、有了王权、有了国民、最后承受国土，这是耶稣得国完成。所以耶稣的得国，是按着这个持续的过程，在天上圣所的工作、耶稣的再来、1000年以后新天新地的实现，这是持续的耶稣得国的过程，也是耶稣的婚娶的过程。这是个持续的过程，耶稣的得国包括了他成为王，得首都、得国民、得国土，这就是整个的一个过程。
我们上堂课先说到了创世记第三章，那里面是不是说到了蛇？这个蛇究竟怎么回事，谜底在启示录12章。启示录12章不只是讲到了从天上开始争战的撒但，并且是不是一连串的内容讲到了撒但被处置的整个经过。
我们看启示录第1章、第2章、到第3章，讲七教会。4章、5章、6章、7章，一直到8章1节，七印的内容呢，七教会；接下来，七印。七印的内容之后，接下来讲七号。大家看啊，这是启示录结构，七教会、七印、七号，是三段平行的历史进程。都是讲同一个历史阶段，从三个不同的角度来展开的。
这三个七结束以后，15章到18章，讲七灾。恩门关闭之后有七灾。所以这里就很清楚了，这就是启示录本身的次序，15到18章讲七灾。然后19章讲耶稣再来，19章是不是一位骑白马的出现了，圣徒得穿光明洁白的细麻衣、被请赴羔羊的婚宴。19章，耶稣再来。然后，20章，1000年。1000年开始的时候有义人复活，有撒但被囚，1000年之后撒但被释放，恶人复活，有硫磺火湖。然后，21、22章讲新天新地。这就是启示录本身的结构。
大家看七教会，七教会是不是教会的历史？耶稣升天之后到世界历史的结束，整个新约时期教会的历史，就是七教会。教会的历史被分为七个历史阶段。我们现在处在第几个时期的教会啊？第七个时期的教会。等教会的历史结束的时候，恩门关闭了，然后有七灾会降下。在七灾之后，19章才有耶稣再来。所以，我们是不是灾后被提啊？在第七灾的时候，天上有声音说“成了”，有坟墓裂开，全体圣徒复活。这个时候耶稣来，被提升天，复活升天。
然后耶稣来了以后，到20章就讲1000年，所以1000年是不是指耶稣再来之后开始的1000年？1000年难道是耶稣来之前地上的千禧年吗？不是的，耶稣来之后才有天上的1000年。这个时候全地荒凉。1000年之后，才完成对撒但和恶人的审判，除灭了所有的根本枝条，才开始了新天新地。所以，这个大家只要看启示录的次序，就简明地可以看出来了。
好，这个图我们过去。大家在脑子里记住，按照启示录的结构，七教会，接下来什么？七灾。然后呢？耶稣再来。然后呢？1000年。然后呢？新天新地。这个启示录本身的次序，就已经把这一切讲得很清楚了，人们没必要有很多很多与此相关的错误。
刚才那个“善恶之争简史”，我们画了撒但被处置的这个经过，这是和启示录有关系的。启示录里面这个大概的内容，我们刚才已经看了。那么大家现在看这个图，我们专门看耶稣救赎的整个的计划和发生的事情。
是不是有耶稣初临？十字架、复活升天，开始进入到圣所、然后进入到至圣所，耶稣在天上至圣所的中保的工作结束，是不是七灾？耶稣再来，耶稣再来有活着的义人改变、死去的义人复活、一起被提升天在空中与主相遇。然后，天上怎么样？1000年。最后呢？耶稣、圣城、圣徒从天而降，恶人复活被除灭，然后开始新天新地。这是耶稣婚娶的整个过程，先是得首都，然后得国民，最后得什么？国土。耶稣作王，这些因素就都有了，就完成了。
那么在这个内容当中我们看一下，这个1、2、3标注了3点。这个1是指耶稣进入到天上的至圣所。我们都知道耶稣复活升天，进入到天上的圣所，对不对？耶稣复活升天、进入到天上的圣所的标志是什么？就是在地上，大家都知道了、看到了、明白了，是什么事情？五旬节圣灵沛降，就是耶稣开始进入到天上的中保的工作。那么，到了最后的阶段，耶稣进入至圣所，他为什么？这个至圣所的含义是？为审判世界而来，不是指来到地上。为了进行审判而进入到了至圣所，是前去婚娶。
在至圣所里，耶稣要做什么呢？来决定所有得救的人选。哪是真正悔改的、离罪的，哪些是表面上信的？反正大家都说信耶稣，耶稣也一直来接纳他们的祷告，最后要当着所有的天使的面来看下得救的人选，这是耶稣在至圣所里做的工作。所以，这个是为审判世界而来，前去婚娶。这是指进入至圣所，然后至圣所里面的工作结束了，是指什么？恩门关闭。
恩门关闭是不是指像贼一样来？当耶稣在天上，恩门关闭的时候，地上甚至这个礼拜还在继续，但是突然灾难降临了。所以，我们说耶稣像贼一样来，不是指耶稣再来，耶稣像贼一样来这个是指恩门的关闭。突然在天上喊到你的名字了，突然在天上你的名字被叫，然后你的案卷被展开，要审判人们，做出最后的决定了。所以耶稣像贼一样“来”，是指婚娶的工作。为什么叫婚娶的工作？决定了得赎的人选，所以叫婚娶的工作。
然后耶稣再来，这个第3又是耶稣来。耶稣进入至圣所也是“来”，然后出离至圣所圣经也表达成“来”，然后耶稣再来、显现、荣耀当中的显现，也是再“来”。这次他是为接他的子民去天国了，他从婚礼上回来，也是从查案审判这个工作完成以后回来，从婚礼上回来。
这个图就看到这里。所以，三个图结合在一起：启示录的结构，救赎的历程、耶稣得国的过程，还有撒但被处置的这个过程、善恶之争的简史，大家仔细地去揣摩。
那么，这个时间我们要稍微谈下这个问题，上帝造我们的时候，是不是用尘土造的？人死了是不是最后埋到地里就变成土了？我们吃的东西，是不是也吃地里的出产呢？我们从尘土而出，吃着地里的出产，最后又归回尘土。大家知道这个身体就是用尘土造的。我们就是尘土，但是从尘土到荣光，这是上帝的计划！
耶稣到地上来是不是真的成了人一样的，我们看得见、摸得着、和我们同行共话、呼吸一样的空气、吃一样的饭食、感受一样的不便、遭受一样的试探，是不是跟我们一样的人？但是耶稣从死里复活了，荣耀地升天了！我们人也是一样，从尘土到荣光！
我们的心先要获得改变，人的品格要获得改变；我们先是内心要得到洁净，品格得到恢复，上帝造我们的形像得到恢复。然后，耶稣再来时候，身体得到恢复。我们现在要拥有一个清洁的心，恩典的国先要在我们的心里，然后耶稣来的时候身体就得赎。罗马书保罗是不是说我们一直盼望身体得赎啊？腓立比书第3章是不是有这样的话，“我们乃是天上的国民，等候耶稣基督显现，那个时候我们就要和他荣耀的身体相似。”。
我们身体得赎，或者说圣徒们从死里复活，是和拉撒路复活一样吗？是不是？“拉撒路出来”，拉撒路就复活了。但是记住，拉撒路复活之后是不是还是死了？拉撒路的复活只是一个象征，一个预表，就像病得医治一样。真正的上帝所应许我们的复活，不是说像拉撒路复活一样。我们从死里复活的时候，将会承受荣耀的、属天的、属灵的、不朽坏的身体、灵性的身体。肉体是不是受到时空的限制？那么灵性的身体不再受到时空的限制。灵性的身体不是说是气一样到处飘，不是这样的。
天使是不是灵？希伯来书第1章是不是说天使是服役的灵啊？但是天使是不是像人一样显现过？天使是不是被派去执行任务？天使是有他的形体的。上帝是不是灵？上帝也有他的形体。圣父是灵，父有父的形体。圣灵是灵，第三位，也有他的形体，也有他的位格。那么圣子耶稣，起初是不是神的存在？但是他披带了人性，取了人性，在地上成了肉身。
耶稣在地上成为肉身的时候，跟我们一样的肉身，但是耶稣复活升天的时候，还有肉身吗？他只是在地上暂时取了人性呢，还是永远取了人性？上帝爱世人，甚至将他的独生子怎么样？赐给他们，叫一切爱他的，不至灭亡、反得永生。耶稣是永远取了人性，这是永远的牺牲。耶稣他在地上成为肉身，和我们一样的肉身，为我们示范了一个得胜的秘诀和得胜的榜样，然后耶稣从死里复活，带着荣耀的身体升天了。但是耶稣仍然是取了人性的身体，耶稣永远列在人类当中。
将来我们复活升天以后，我们会变成荣耀的身体，那是灵的身体，和天使一样。耶稣说过，将来我们在天上像天使一样，不嫁也不娶。得赎的人已经填满了堕落天使的数额，那个时候再也没有婚姻了。在地上的婚姻是一个预表，是一个预表的意义。
好，我们回到我们现在讨论的问题上来了。上帝起初造我们的时候是用尘土造的，就向我们鼻孔里吹气。上帝是灵，他发出他的灵，他发出他的生命，我们就成了一个活的、有生命的人。这个活的有生命的人，在这个身体上面表现是什么呢？鼻孔里有气息。但是鼻孔的气息，这个气息本身不是灵啊，这个鼻孔的气息是空气，就是空气。我们呼吸空气，吐出浊气，又吸进去空气，我们鼻孔里就有了气息。心脏在跳动、肺在呼吸、血液在循环，我们有脉搏、有呼吸，就有了这个生命。所以，上帝赐给了我们整个的人的生命，这个生命在身体里面的表现，就是鼻孔里的气息。一口气断了，就代表我们这个身体死了，但是鼻孔里有气息，我们还活着。
但是上帝赐给我们生命的时候，不只是这个肉身的生命，然后我们大脑里面还有道德的机能。这是植物没有的，植物有没有大脑和神经呢？没有，它只有简单的生命。那动物有没有大脑和神经呢？有。但是动物只有那些本能、那些感情、那些愿望、想吃、交配，这些只是低级的机能。这个本能的那个层面在圣经当中就描写成“魂”，有魂。植物有生命，动物有魂，人也有魂，魂是什么？魂是指作为一个动物生存的这种感情、愿望、食欲，这些感知、感觉、感情，是指这些东西。
但是人有大脑、有前额。我们赋有上帝的形像是什么意思呢？人的大脑里面有上帝所赋予人的道德的机能，这是一个高等机能，这个高等机能就被称为是灵，所以人是有灵的活物，人就是有灵魂的活物。人是有信仰的。这个高等道德机能包括什么呀？良心、理智、意志。良心是什么？羞恶之心。羞恶之心，就是有羞耻感，然后对上帝有种敬畏，这是人的良知的功能。人还有意志力，意志力是什么？人有完全的自由选择权。什么事情是不是都是人自己作决定的？亚当夏娃受试探的时候，是不是吃了这个果子啊？这是不是他自己做出了一个选择？这个意志力的运用，是人的选择权。
我讲这个问题，首先要让大家理解一点，就是灵和魂不是在人的身体之外，可以独立存在的某种东西。天使就是一个天使；上帝就是上帝，上帝有他的位格、有他的形体；天使也有他的形体，天使是一个灵体；我们人是一个肉体。我们这个肉体就是一个完整的生命，这个生命、这个活物他脑子里有魂的机能，这是他有生命的表现；他有灵的机能，这是他的道德的表现。
这个人死了以后，还有没有知觉呢？没有。日光之下的事情，他还知道吗？不知道。有没有爱？没有。有没有恨？没有。还能不能和人交往呢？不能。你看传道书都说了，人死了就没有知觉了。那么人们老在问：人死以后灵魂到哪去了？这个问题首先有个假设，你认为灵魂可以离开身体独立存在，但实际上，你首先要理解，这并不是圣经给人的概念。灵魂是指人作为一个活物，大脑里面的生命的表现，生命的机能。肉身的生命，鼻孔的气息，道德的机能，有良心、有理智、有意志力，这就是大家要理解的。
那我们睡了以后，耶稣叫我们复活，复活的时候这个人原原本本的品格、他的模样，都会一模一样地再现出来。复活以后，我们虽然都变成了荣耀的身体，但是大家彼此能不能相认，父母亲能够认得自己的孩子吗？能。孩子能不能认得自己的父母？能。以利亚到时候我们会不会认得他？我们会不会认得谁是摩西？我们也会认得谁是基督，都是能够辨认的。每个人的个性都被保留，每个人在地上所造就的品格都会被保留。
诶，我再问一下，恶人复活和义人复活有没有区别？恶人复活了，还是以前睡之前那个样子，因为他们是复活被定罪，他们复活之后会有第二次的死，就是永远的灭亡，所以他们复活不是为承受永生而复活，而是为接受审判而复活。
但是义人复活以后完全是另一个样子了。有衰老的痕迹吗？有没有身体的疾病的痕迹呢？都没有了，是荣耀的身体，灵的身体，荣耀的身体。但是每一个人都能够辨认，我们的个性都被保留。你猜猜我们复活之后有多高呢？身高还是以前那个样子。所以啊，当耶稣来的时候，那些所有的历世历代的义人复活的时候，你就会看到，大家在一起站着的时候，你就会看到，那个亚当是不是比我们高多了？有我们二倍这么高。那大卫呢？你就会看到一代一代的退化。大卫个子并不高，膏大卫的时候，他的哥哥们很高大，上帝说不看个子高大，就意味着大卫个子并不高。大家就可以看到历世历代的人，那个身材的退化是非常明显的，不是进化而是退化了。我们复活的时候，这个身高没有太大的改变，可以看出这个差异。但是每个人都是带着荣光的身体、不朽坏的身体，可以怎么样？被提升天的身体。哇！那个时候你想一想！
那些门徒们是不是亲眼看到耶稣被提升天的呀？耶稣被提越来越高，橄榄山越来越小？最后黎巴嫩这个山岭也变得很渺小了，整个的约旦河在底下变成了一根线。然后那些门徒们像一个小蚂蚁一样，还在橄榄山上久久地望着，耶稣是一直看着他们。耶稣就说“你脖子上的一条金链，牵住了我的心、夺去了我的心。”耶稣就说“你们和我一同去，一同离开黎巴嫩，离开。”就是耶稣让教会——等待他、仰望他升天的信徒，把这个信心一直升，跟着耶稣一起升到天上去。然后耶稣也说“你脖子上的一条金链，夺去了我的心。”地上的教会是耶稣的牵挂，地上的教会的爱和信是耶稣在天上的永恒的眷顾，所以耶稣升天的时候就是这么升天的。这个在雅歌书里面有描述，耶稣升天的场面。
所以那些门徒们就看着耶稣升天的，从此以后，他们仰望天的时候这种感觉，和以前是绝对不一样的。现在我们看天，是不是总感觉到这个白云的远处好像是空虚的一片，是吧？但是那些门徒们的感觉完全不一样，耶稣升上去了，耶稣在天上。启示录就告诉我们，耶稣在天上的圣所里、至圣所里，耶稣向我们显现，地上的教会就期待着耶稣再来，我们一同被提升天。
升到天上去以后，我们的身量都会成长的。诶，我想问大家，在天上有没有复活的孩子？也有，比如说举个例子，哪一群孩子将来会在天上？耶稣出生的时候是不是伯利恒两岁以内的男婴都被希律杀了？耶利米书就说“你的儿女要从苦境转回，要使你重新得安慰，不要哀哭。”这些人是和耶稣同受苦难的孩子，可以说是替耶稣死的，这些孩子将来也都会复活的。他们复活升天的时候，也是个小翅膀吧，因为是一个孩子。但是他们将来会成长，我们都会成长，长成基督的身量。
那个时候当我们被提升天，在上帝的宝座前聚集的时候，亚当是不是比我们高多了？但是耶稣比亚当还要高，夏娃比亚当矮一个头，到他的肩膀这里高，他们的身材都非常匀称和美丽，那耶稣比亚当还要高一个头。所以耶稣在我们当中，就是站着，所有的人都是要仰望他。
他真的成了人，在人类当中，也是永远地在人类当中的一员。所有的人都会跪在耶稣面前。就是那个时候，最感人的一个场面是什么呢？就是第一个亚当和第二个亚当彼此拥抱。因为是他犯罪了，所以带来了人类的苦难的6000年，结果终于第二个亚当把一切都赎回来了，然后亚当又恢复了人类的代表的身份。所以那个时候，所有的亚当的子孙们，都会把感谢、颂赞和冠冕献给基督！
大家要知道啊，上帝造我们的时候在人里面安置的道德机能。这个道德机能是给人自由的选择，同时人的良心能够感受圣灵，能和天使交往，能够明白天上的事情。人的心智是完全能够懂关于上帝的事情，然后人的意志力总是做出一个决定，来顺从上帝一切的旨意。那个时候，亚当夏娃有没有爱情呢？有，他们的爱情是纯洁的。他们有没有食欲呢？也要吃东西，但是他们的食欲受理智的支配。他们有没有一些感情、喜怒哀乐啊？但是这一切都受理智所支配。所以他的坚强的意志力，总是选择顺从上帝；他的理智、冷静的理智，总是去驾驭他的食欲、他的感情、他的愿望。然后人的良知、心智，总是被圣灵所引导，明白天上的事情。
大家想想亚当夏娃时刻地被圣灵所充满、所感动、所光照、所引导，那么他是不是有一种很属灵的洞察力啊？他看什么，他都能够观赏，然后他也都能够领悟一些事情。他看花朵跟我们看花朵都不一样，他给那些动物起名字的时候，他是不是非常知道那些动物的习性啊？他仔细地观察，他很能够领悟。在上帝所造的植物、动物的身上，他都能够看到上帝的奇妙、上帝的慈爱、上帝的公义、上帝的能力。因为有种灵力在他身上，这个灵力总是在光照着他的头脑，所以他总能够看得更深、看得更多，思考得更全面。所以他给那些动物都起名字。他完全能够去思想上帝的事情。空中的浮云，昼与夜的奥秘，还有光、还有声音，这些里面的科学，这都是亚当夏娃没有穷尽的、可以去思考的泉源。从这个当中他就可以不断地对上帝获得一种认识。
但是可惜的是，他受到诱惑的时候犯罪了，亚当夏娃是怎么做的呢？她去靠近那个善恶树，这时候试探来了，但是魔鬼对她说话的时候，她就开始和试探周旋，然后就在这里揣摩，她心中就开始有一种自我的欲望、开始膨胀了。就是魔鬼用谎言激发了她心中的一种自我的欲念。
魔鬼就说：“上帝说的不一定是对的，上帝限制了你的自由，他并没有给你开启完全幸福的保障；实际上上帝是吓唬你的；再说他这个要求太不合理了；你吃了以后啊，你就会达到一个新的境界；你不需要上帝的律法来约束你的，你不是有自由的良心吗？你不是有自我的决定权吗？你是自由的！”魔鬼就用这些谎言来怂恿，亚当和夏娃里面就有种自我的欲念开始膨胀，他们就开始对上帝发生怀疑。这个理智就开始模糊了，就是对上帝的爱有点不信任了。他也感觉到“哎呀，我能够怀疑这位上帝吗？”这个不是没有经过一番挣扎的，但是他有自由选择权，他的良知和意志力是他自己的、可以去运用的，所以他最终对上帝就发生了动摇，发生了怀疑，开始不信上帝的话了，不相信上帝的爱，也不觉得这个命令有什么合理，最后干脆就去悖逆，就去违背了。这就是亚当的犯罪。
在亚当夏娃犯罪的这个过程当中，大家要理解：第一，是因为有魔鬼存在，是不是？第二，是因为他有自由选择权。到现在，是不是每个人都有自由选择权？堕落的人是不是仍然有自由选择权？是的。一定要记住这一点，一切都在乎你的选择权的运用！第三，是不是他的良知对上帝的启示，发生了动摇？然后就产生了一种自我膨胀的、一种放纵的欲念？这种欲念产生的时候就是问题了。
撒但最开始是不是高抬自我、骄傲、嫉妒，然后被败坏的？亚当夏娃心里面就产生了自我的欲念，这就是罪的开始。是的，罪是在心中开始的。放纵食欲也好、放纵情欲也好、放纵自私的这个癖性也好，这都是在心中开始的。所以亚当夏娃这个心中开始出了问题，罪在心中开始了，然后就做了一个决定，就去吃那个禁果。吃那个禁果的结果是什么呢？
大家想一想，亚当夏娃吃了禁果以后，亚当夏娃自己经历了、自己也证明了，谁的话是对的？魔鬼的谎言是真的吗？魔鬼说“你吃的日子眼睛就明亮了。”，但是亚当夏娃所得到的却是恶的知识，有了犯罪的经验。立即，上帝的形像被毁损了。
所以上帝造人的时候，给人自由意志，给人道德良知，但是很重要的一点就是，上帝告诉了人“你必须在自我放纵的欲念上，要加以自我约束，要加以控制。”假如人忽略了这一点，在试验面前受到了动摇，然后开始私欲膨胀。犯罪的结果就是上帝的形像一下子毁损了、这个道德机能毁损了。
他们还真的那么相爱了吗？没有了，亚当立即开始埋怨夏娃。夏娃又怎么样呢？开始埋怨上帝。他们是不是相互地推诿呢？然后他们是不是发抖了，因为身上的荣光消失了，他们开始感觉到很羞耻。然后这个空气的气温也开始改变了，以前那种恒定的、很暖和的那种气温突然变了，他们发冷，开始打了一个寒战；上帝给他们用皮子作衣服，给他们穿。这个气候也开始改变了，植物也开始改变了，那些花开始凋谢了，那些树叶子开始枯萎；那些动物也改变了，不再服从亚当夏娃的治权。这世界就开始受到了罪的咒诅。
这一切不是上帝导致的，这是因为罪带来了咒诅。亚当夏娃就非常痛苦地感受了罪的可怕、罪的咒诅。他们不能够再在罪中永远地活着，他们不得不离开伊甸园，因为他们再也不能够去吃生命树上的果子。上帝给他们安排的命运，就是要在地里劳苦愁烦，让他们去品尝罪所带来的必然的后果。但是他们可以悔改，他们有希望，他们可以得到恢复。
不是上帝报复他们，把他们赶出伊甸园，而是他们真的不能再吃生命树上的果子了。不然的话，他们就会在痛苦当中永远地活着。当亚当夏娃去世的时候，对他们来说睡去是一种安息，他们等待耶稣来复活，这已经是人必然的命运了。因为人受到了罪的咒诅，他们需要得到救赎，需要得到恢复，重新进入到永生里面。
上帝恢复我们，就是恢复我们道德的机能——我们起初是按着这样的形像被造的，首先恢复我们的道德的机能。上帝不能强迫我们到天上去，也不能强制性地把我们改变，他必须是通过你的头脑来理解上帝，来选择爱上帝，要通过你选择悔改，然后神人合作，然后他才能够改变我们。
大家知道，耶稣是不是到地上来和我们人一样的对话，给你讲道是为了让你能够理解。上帝是不是把他的道启示成了圣经上的话语呢？这些话语是你可以读的，然后你就能够理解。这个是什么功能呢？是人的心智的功能。你的心智通过去重新领悟关于上帝的事情，你的心智就开始苏醒过来，人的心智就开始生发出一种信心，人的良心里面就开始生发一种悔改、一种悔悟，人就开始认识了这样一位（上帝）。然后你要做出一个决定：按着圣经的话语去生活呢，还是继续在罪当中的生活？你要做出一个决定。我们的得救，上帝不会越过我们的选择权，也不会越过我们大脑的机能。我们得救是上帝给你传道，然后让你心中生发出爱，让你心中生发出一种领悟和悔改。教育我们，让我们认识到罪，然后自愿地愿意来选择顺从上帝。
大家现在想一想，如果你头脑里面完全是盲目的，对上帝一点也不理解，对圣经的话什么也不懂。良心是麻木的、理智是麻痹的，会不会谈得上什么信心和悔改，谈不上。那么魔鬼有什么办法总是来让我们的头脑被催眠呢？让我们的良心被麻痹，让人理智迟钝，魔鬼有什么办法总是把人大脑这个机能扼杀、扼杀呢？放纵食欲、放纵情欲，然后陷在罪的嗜好当中。
毒品、烟、酒，不正确的生活方式，还有沉迷在那种错误的有罪的娱乐当中，看那些不好的东西，这些东西通过你的五官进入到你的头脑里面去，就总是挤满了你的大脑，让你的良心、让你的理智全是被那些恶的事情所装满了，然后就无法领悟圣洁的事情。魔鬼就用这种方法。魔鬼就催眠人，然后人是不是这个意志力越来越软弱啊？人基本上是跟着感觉在走的，
人陷在罪当中是什么意思呢？就是被罪的嗜好所驱使着，被罪的习惯所捆绑着。这个罪的习惯是什么呢？就是低级的欲望，本来是合理的欲望，然后魔鬼就诱导人把这些合理的欲望不断地去放纵、放纵，以后它就变成了一种罪的嗜好、一种恶的嗜好、一种自私的欲望。然后人们就都放纵着（不正当的）食欲、放纵着情欲（不正当的性欲）、同时放纵着自私的这种癖性。有自私才嫉妒、有自私才有纷争、有自私才有所有的这些罪的问题。
第一号，就是食欲，吃肉、抽烟、喝酒、不节制。第二个，就是放纵情欲，这就是陷在罪当中。第三个根本的就是什么？就是自私。人就是为了自己，为了自己在地上吃的、喝的、穿的，名誉、地位、权势，一切都是为了这个今生的东西，就是自私，以自我为中心。魔鬼把这三个方面不断地给你扩大、给你发展，成为一种嗜好、一种习惯、一种欲望（私欲）一直在控制着人。这就是人陷在罪当中的一种本质。
我现在问大家，当这些欲望（私欲）控制着人的时候，是不是越过人的理智呢？人明明知道“我都高血压了，都中风了，肉不能再吃了。”但是，他这个贪肉的食欲还得去吃，是不是这个理智已经支配不了他了？人们去在婚姻之外纵欲的时候，他良心有没有受责备呢？他良心是知道的，所以他总要隐藏着去做，对不对？但是这个放纵情欲的欲念，这种习惯性的罪的势力控制着他的时候，他是不是根本去压制这个良心的声音啊？这个私欲、这个罪的欲望啊，总想去越过人的理智，总想去越过人的良知，然后驱使着人就不断去犯罪。这就是什么呢？这就是罪的本质，这就是堕落的实质问题。
那么大家想一想，这个罪单单是指一种行为吗？罪是从心中开始的，心中的这个欲望膨胀。我们说这个罪在心里面、印在人的脑子里、种植在人的肉体之中是指什么呢？很多方面，人心中的恶念，奸淫、邪荡、污秽、嫉妒、纷争、凶杀，这些恶念，从心中不断地涌出来，这些就是罪的嗜好。放纵食欲、放纵情欲、放纵自私，“肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲。”归根到底就是这三个。这三个控制着人，成了人内心里面的一种罪的嗜好，然后驱使着人的生活去做罪的奴仆。
魔鬼培植你心里面的私欲，它要污秽你的内心，它要在你的里面培植一种犯罪的嗜好，然后你自己做决定去犯。
就说“我给你尝一下吧，你没吸过毒啊？哎，这不是毒、不是毒，尝一下、尝一下、尝一下。”然后上瘾了，“上瘾了下次是不是你会主动来找我了。所以魔鬼先是把这个罪的瘾、这个毒瘾、这个私欲种植人的里面去，然后它借着这个就能够控制你了，它不是强迫你去犯罪，你不得不去犯罪。你这个私欲就会去越过人的理智、越过人的良心，这就是魔鬼控制人的实质。
那么大家想一想，耶稣来拯救我们意味着什么呢？恢复我们的品格，恢复我们的道德机能。品格是什么呢？你的自制力和意志力的综合的表现；你的心思的活动，你的感情的活动，然后表现在行为上，这就是你的品格。一个人有个什么样的品格，就是看他有什么样的思想，一生的果效是不是从心发出来的？内心决定了一切。所以，品格是指你思想的活动、你的情感的活动，行为只是一个表现。
这个品格是指人的良心的机能、人的理智的功能、人的意志力的运用，这就是品格，品格是人的道德机能的运用。这个良知有一种功能，领受了上帝的道和圣灵的能力，所以他就获得了一种控制力。这种控制力，通过意志力去运用，意志力是人的选择权，他就会做出一种很坚定的选择，结果就把这个肢体献给义作奴仆。
以前这个肢体是不是献给罪作奴仆的？以前是魔鬼在控制人的内心，这个罪的欲望被邪灵一直所鼓动着，来操纵着人的生活。但是现在，这个邪灵的控制力要被驱逐出去，这些私欲必须被清除出去，然后圣灵开始来主管人。圣灵来主管人的时候，是在你的心中要设立他的宝座，圣灵就感动你的良知。然后你的良知就去领悟天上的事情，然后去领受天上的能力，结果你的意志力就重新做出一个决定：以前把这个肢体献给罪作奴仆，现在把这个肢体献给义作奴仆。这就是重生、这就是悔改、这就是得救，然后我们就归正、归正。
这个经历当中，首先，是不是要把控制在我们内心里面的私欲击败？击败以后，是不是要借着圣灵和真理来重新主管我们的内心？第一步叫攻城，第二步叫什么？守城，心灵的城池。心灵的城池被敌人占据了，先要把它驱逐，这就是攻打耶利哥，攻打耶利哥，把这个魔鬼在我们里面的控制力要驱逐出去。然后，要借着圣灵和真理来保守我们内心的城池。
把魔鬼对我们里面的控制力驱逐出去，是通过什么去做的？通过神、人的合作去做的。上帝不能强迫你。你必须把你的心智重新用来领会天上的事情，然后你必须要运用信心去相信圣灵拯救你的能力和引导，你要运用这个信心，就是运用你的心智；同时，你的意志力必须做出正确的选择。你要运用信心，要运用你的意志、你的选择权、你的自主权，然后你要去依靠上帝。
你说“主啊！拯救我，我现在理解了你的真理，我认识到了我们被罪所控制的这种堕落的状态，帮助我摆脱罪的私欲，帮助我摆脱堕落的食欲，帮助我能够铲除堕落的情欲，帮助我能够胜过人性的自私。”这个时候圣灵和真理就一起来临格到我们心中。你就发现你变了！
我们绝对不会灰心到对上帝失去信心，我们也不会被疑惑之念打倒。因为我们的良心和理智，始终是和圣灵沟通的，始终是和圣经的话语在联络的。这个真理就开始在浇灌我们，圣灵就开始在塑造我们，人的意志力越来越坚强了，然后总是去选择行善的事情。人的思想开始集中起来了，不再是这种发散的心思，不再是东想西想的（胡思乱想的）。
有时候啊，你都不知道你在想什么。人坐在这里，“哎，中午到那里去吃点肉吧，这个时候来支烟该多好，坐着实在有点困了，中午的时候好想喝一瓶啤酒啊。”这种欲念在你里面涌动，有时候你自己都感觉不到。然后你坐在这里，一看，这个眼睛就不知道去看什么去了，这脑子就不知道想什么去了，那些恶的事情是不是在脑子里就源源不断地幻想出来了？你看过的电影、你看过的小说、你不信的时候所做过的坏的事情、你和那些朋友之间那些不圣洁的交谈、夹杂着你的幻想，这就是一个污秽的内心，这就是一个不能够自主的内心，这就是一个被罪所污染、所奴役的内心——这个必须得到洁净，这个必须得到改变！
改变了以后，所有的私欲被铲除了，罪的嗜好断绝了。然后感情、愿望、食欲都归正了，被理智所支配；人的意志力总是选择顺从上帝的道；人的良知和理性明白天上的事情和圣灵交通。这就是恢复我们内在的形像，这就是恢复我们的品格。
大家有没有过，就是以前抽烟抽得非常厉害，后来信耶稣之后，祷告，祷告后这个烟瘾彻底断绝了。这就是什么呢，就是得胜了罪的嗜好。不是你抽烟这个行为，而是这个烟瘾在你里面还有没有？这才是问题的根本，是这个烟瘾在你里面才驱使你去犯罪的。所以内心必须要解决，让我们脱离这个烟瘾，这才是脱离了罪。
不管你有什么样的嗜好，不要把这个嗜好合理化。你首先要认识到这个嗜好是种罪的嗜好，这个吃肉的、抽烟、喝酒的嗜好，会让你身体衰败、会让你大脑麻木、让你良心迟钝、让你意志力软弱，整个就是让你一个堕落的趋向。这个是和我们的灵魂争战的，这个欲望（私欲）是和我们的理智和良心争战的，是不让你去得救的，是不让你去恢复圣洁的义的，所以这个要得胜。这个时候就要祷告来克服，一方面是禁食，另一方面是祷告较力，还有最重要的就是，你要下决心，上帝会悦纳你诚心的悔改，上帝会悦纳你诚心做出来的决定，然后奇迹会临到你。
我以前吃肉也是吃得很厉害，当我把这个冰箱插头一拔的瞬间，这个对肉的欲望彻底断绝，为什么呢？因为先是别人给我查经，查经的时候我愿意查经，那么这个时候人的心智是不是就理解了经上的话？啊！圣经上说的！然后我是不是接下来做个决定？我把冰箱插头一拔，是不是做了个决定？上帝有没有没强迫我？没有。他先不是启迪我们的良心吗？那么我的理智是不是领悟了？领悟的时候，是不是我做个决定呢？当我愿意做个决定的时候，一瞬间，上帝的能力就会临到我，对肉的嗜好一下子就清除了。
有没有一个强烈的堕落的情欲在控制着我们呢？一定要斩断。即使是合理的，凡事都可行，也不都有益处；凡事都可行，都不要被它辖制。更不用说那些不合法的、罪的、邪恶的了，邪恶的欲望必须战胜，合理的欲望必须接受理性的支配。这就是义的生活，这就是品行的培养，这就是形像的恢复，这就是得救！
你要祷告，你胜过了烟瘾，你也胜过了肉食的欲望，你同样可以胜过不节制的情欲，你还可以胜过与生俱来的自私心。只要你决定，只要你愿意，你可以像耶稣那样去生活，舍己的生活，十字架的道路，但是却是通向天国荣耀的道路。舍己之律是永恒的律，服务的原理是天国的原理，真理的法则就是十字架的原理。
耶稣带着一样的肉身在地上生活，耶稣也有我们一样的意志，他也有选择权，他也受试探，他也有可能会妥协而违背上帝。他是冒着丧亡的危险，所以他必须时刻地，来战胜每一个试探。
耶稣到地上，完全控制了自己的身体的本能。耶稣在地上用40天的禁食来表明他的自制力和控制力。耶稣的这个经历就是为了我们的益处，耶稣完全带着无私的品格来生活，所以他担当别人的病患，他担当人类的罪，最后把自己舍己献在了十字架上，接受了作为上帝羔羊的使命。
所以耶稣在地上给我们做了得胜的榜样是什么意思呢？依靠上帝的灵，用心智、用良心，借着祈祷获得天国的道理和圣灵的能力。然后人的意志力完全选择顺从上帝和事奉上帝。然后完全战胜了低级的机能，高级机能驾驭这个低级机能，他完全得胜了。这就是耶稣基督的生涯。
这堂课我们就学到这里，这堂课我们说到了什么？我们就讲到了：与死亡、与复活、与耶稣的救赎的计划和对魔鬼的处置有关的，大家常常要去思考的所谓的灵和魂的问题。灵和魂是指我们的身体的机能、是指我们的道德的机能。我们按着上帝的形像造的是什么意思呢？就是这个机能正常地运转，一种无罪的本性。堕落的本质是什么呢？就是低级的欲望被放纵以后，变成了一种恶的嗜好控制着人的良知和理性，这就是魔鬼的控制。然后得救和得胜是什么意思呢？要借着神、人的合作，要运用人的良知和理智去接受真理，要运用人的信心和选择权，然后要借着神力的合作，要去铲除这些控制着你的堕落的嗜好。你的内心就改变了，你的道德就归正了，你的道德的机能就开始正常地建立起来了，从此以后这个心灵的城池属于你自己的。被圣灵所设立宝座的这个城池，你只需要去防备敌人的试探不要进来。那些敌人在城墙底下转来转去的时候，你就用剑射它。耶和华建造城池，耶和华看守城池，箭袋充满的人有福了，在城门口仇敌面前必不至于羞愧，这是诗篇127篇所说的。
善恶之争的历史、然后启示录的结构，这些大的圣经背景都描述了一遍。然后这个大的圣经背景的基础上，我们就开始聚焦到与我们的福音、得救有关系的内容。那么以这种方式去讲解的话，大家对灵魂的问题是不是也理解了，对死亡与复活是不是也理解了，对我们的堕落与得救是不是也能够理解了？那么大家是不是很实际地知道怎么去做了吗？
你有没有烟瘾呢？有没酒瘾呢？有没有吃肉的嗜好啊？有没有那种不受节制的这种情欲的嗜好啊？有没有总是恨别人？总是不愿意饶恕别人，还讨厌别人的这种自私心呢？有没有很骄傲、然后很嫉妒的这种自私的本性呢？有没有不愿意奉献？有没有总是想偷、想摸、想得，然后很舍不得？总是想为今生积攒财宝这样的欲望啊？有没有虚荣啊，喜欢别人夸赞自己？喜欢得到美貌、得到健康、得到权势、得到名声，有没有这样的虚荣呢？这就是里面的罪，把这些都一一要拿出来，求耶稣帮助我们铲除，你就会获得新生、你就会获得自由、你就会获得属天的平安。
我们对我们所信的基督，要有一些必要的认识。我们昨天学到了创世记到启示录，整个圣经的一个概貌，但是整个圣经的中心就是基督。旧约圣经4000年左右的历史，整个旧约圣经的内容是什么呢？就是在预表基督、预言基督、在描述基督。整个旧约的圣经，伴随着人类4000年的历史，是在把人引向基督。那新约圣经是什么呢？就是已经实现了的、已经来到了的基督，这位基督他的传道、他的生活、他的使命，然后他留下再来的应许，直到救赎计划的完成。这就是整个圣经。
我们昨天，从一些更多的是知识的层面，来看到了从创世记到启示录，整个圣经的一个概貌。在讲述这个圣经概貌的过程当中，我们结合这个图表，然后又结合大家特别关注的，关于灵啊、魂啊这些概念，我们特别说到了道德机能。理解这个道德机能，对我们理解什么是罪、什么是悔改、什么是得救，有非常实际的意义。这是我们昨天所学习的。
但是现在我要说的是，整个旧约圣经指向基督，整个新约圣经是在表达基督，启示录是在把我们指向耶稣基督的再来。基督是圣经里面的中心，也是我们信仰的中心。对这位基督我们应该有基本的认识。我们认识了这位基督，才能够认识到他的爱，才能够对他有正确的信，也才能够正确地领受他的救恩。
基督来到人间的时候，是以什么方式来的呢？上帝的儿子成为人的时候，没有绚丽的体态、没有容光焕发的面容、没有魁梧俊美的体格、没有佳形美容，他的容貌和形体和我们相似，和我们一样。当然大家都知道，他是更像一个犹太人，他是生在犹太民当中。他成了我们人类家庭的一份子，他以人的身份立于天地之间。在耶稣公开的传道和施行他的使命之前，他在拿撒勒山村里生活，人们甚至根本看不出他有什么非常特别的地方，只是感觉到这是一个非常纯洁的人。
所以我们一定要知道耶稣，他是有人的身体和人的心智，他有我们的肉体的骨骼和肌肉，他也有我们人类的大脑，在大脑里面有道德的机能，上帝也是赐给他身体的机能。也就是说，他有理智、有良心，耶稣有自由选择的意志，他也有记忆力，他也有感情。他在地上与人同行共话，呼吸一样的空气，吃一样的饭食，也遭遇和我们一样的种种的不便。他是不是受尽了试探、磨练呢？他在凡事上受试探和我们一样。但是耶稣却表现得完美、纯洁，对上帝有完全的顺从，他是无罪的。
以上所讲的，大家大概也都能够理解，就是说耶稣成了和我们一样的人，是吧？然后耶稣是无罪的人，是吧？但是再深入一点，我们还要说明一下，耶稣的得胜，在地上作为人的得胜和顺从，他是一个真实的人的得胜和顺从。我们不要认为基督的顺从，是出于他神性的特异功能。耶稣在地上的人性，并没有在我们与撒但的斗争当中不可能拥有的能力。也就是说，我们能拥有的能力也是基督拥有的能力，基督并没有拥有什么是我们不能够拥有的能力。不是说他因为是上帝，是百分之百的神，是百分之百的人，他就以神来得胜和顺从，不是的。他是以真实的人来得胜和顺从他并没有去用他神性的特异功能，他从来没有拥有我们所不能够拥有的能力。
我换句话来表达，就基督来到这个地上了，来到我们的世界上生活，他并不是作为一个较小的上帝去顺从天上较大的上帝，不是这个概念，他而是作为一个人来顺从上帝神圣的律法。我们再换句话来表达，耶稣来到这个世界上的时候，他并不是在表现上帝能做什么，他而是在表现作为一个人，在每一个危急的关头，依靠上帝的神能所能够做的事情。他不是要去表现上帝能做什么，而是表现人依靠上帝能做什么。
大家想一想，我们人没有神能的合作，我们是不是就不能胜过撒但的试探呢？是的。耶稣也是一样，因为他已经取了人性，已经成为了肉身，已经到这个地上来了。他在天上作为神会不会遇见试探？不会。天上没有撒但，对不对？但是他到这个地上来了，成为了人，地上有魔鬼，他又有人的自由意志，所以耶稣就会遇见试探。并且他是有可能，是有这种可能去向撒但的试探妥协，而违背上帝的旨意而丧亡的。假如他没有这种妥协、丧亡的可能，那么试探也就不成为是试探了。当耶稣在旷野里受试探的时候，并不是上帝在旷野里受试探，而是虚己取了人性的基督在那里受试探。当耶稣被钉十字架的时候，并不是一位上帝要忍受罪人对他的顶撞，而是虚己成为人的基督做了完全的舍己、牺牲。
所以，我们一定要理解一点，我们跟从基督，我们就是作为人跟从人子基督。我们要来侍奉上帝，并不是要把我们变得好像不是人一样，而是要使我们的人性得到救赎，然后带着这个地上的肉体与人性侍奉上帝。当我们说到我们要侍奉上帝的时候，我们并不是在考虑我们作为天使能够做什么，理解吧？因为我们不是天使。我们是要考虑我们作为人怎样来跟从基督。因为基督就是人子，我们要效法他人性品格的圣洁。
我们要尽可能地理解我们的主真实的人性。理解这点了吗？真实的人性。他的生活证明，人依靠上帝的神能，可以完全顺从上帝的律法。人类因为堕落而毁损了的这个上帝的形象和品格，可以重建、可以恢复，因为耶稣证明了这一点。耶稣以人性与神性联合，然后就实现了我们可以和上帝的能力联合。本来我们跟上帝不能够直接地联合，因为我们是堕落的罪人。但是耶稣基督就成了什么呢？好比成了上帝和人之间的一个联系、一个中保、一个桥梁。也就是说，耶稣一只手握着上帝的能力，一只手拉着我们的手，这样是不是我们就直接地可以握住上帝的能力了。
就好比什么呢？好比我的儿子不愿意牵着我的手，那怎么办呢？他牵着他妈妈的手，那我再来拉着他妈妈的手，这样，我只要拉着他的妈妈，他妈妈再拉着他，是不是等于说我就拉着我的儿子了？就这个意思。耶稣他成了人，所以他就能够跟我们人接触；但是另一方面，他是上帝的儿子，他能够以他的无罪直接和上帝接触。在耶稣身上，是人性和神性的联合，然后就给我们做了一个示范，做了一个榜样，指示了一条出路，就是（同样实现）我们和神能的联合，人性和神性联合。
耶稣在这个地上以完全的人，他是完全要依靠上帝的神能。也就是说，他是一个软弱的肉体，这个软弱的肉体本身是需要外援的，所以他需要祈祷，他需要依靠上帝给他的帮助，就像我们一样。怎么来理解耶稣带着一个软弱的肉体在地上出生呢？
我们可以打这样一个比方，大家知道以前的伊甸园里的葡萄树是什么样子，你知道吗？以前的葡萄树，它就是一棵树，就像我们现在的苹果树一样。然后那个葡萄很大，像西瓜这么大吧，一个一个地吊着。有各种颜色的，有红色的，有紫色的，肯定还有绿色的。但是现在我们看到这个葡萄是不是变成了一种藤啊？它已经立不起来了，所以它要支撑。
所以当耶稣带着那些门徒们，从客西马尼园出来的时候，他就看到路边的葡萄树，耶稣就说：“我是葡萄树，你们是枝子。”是吧，这个葡萄树。耶稣到地上来的时候，不再是天使的这种本性，更不是在天上荣耀的上帝的存在；他把这些都已经放弃了，都已经隐藏了，他甚至比天使还要低一等。上帝是创造主，上帝就是灵，天使是被造的，天使是灵体。但是耶稣成为人的时候比天使还要低一等，因为他成了肉身。不只是成了肉身，他还并不是亚当夏娃被造的时候那种高大的荣美的肉身，他是一个退化了的肉身。所以耶稣到地上来是需要上帝的神能的。
从这点上大家要理解，耶稣来地上是冒了多么大的风险。耶稣在地上针对每一个试探的入侵，那就是生死搏斗。所以，希伯来书第5章就说“基督在肉身的时候大声哀哭，祈求那使他能免死的主。”所以耶稣每抵挡一个试探的恳求，那就是一个生死的挣扎，就是要求上帝救他免死，不要让他丧亡了。
我们很少人意识到，就是：要拒绝罪，就是在拒绝死亡。罪就是死，所以说“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”那罗马书的话大家更熟悉，“罪的工价乃是死。”所以人们犯罪，根本没认识到这种可怕。但是耶稣是带着这个完完全全的清楚的理解，而在抵挡着试探的。所以他抵挡试探到了什么？流血的程度。这就是基督的苦难和基督的经历。他为什么要这样呢？冒着丧亡的危险成为人，抵挡试探到了流血的地步，为什么要这样呢？大家要想一想，耶稣这一切的经历就是为了我们，为了我们的得救。
这有很多方面要说，我就说一些基本的方面吧，一些比较基础的方面。首先，我们看到耶稣是不是没有结婚哪？他也很需要家庭的温暖，他在这个地上时却没有家，他经常是靠着友善的这些信徒的接待，在别人家里临时居住。他到哪里，都是为了帮助别人、为了传道，受到的却是抵触，那些人的追踪、敌意和反对。所以他在地上是非常孤独的。他只是偶尔在拉撒路、马大和马利亚家里就感觉到很放松，因为这家的人对耶稣是完全信任的。耶稣在这一家说话的时候，也可以比较随和一些，也不需要就像不让仇敌抓到什么把柄一样的。并且耶稣讲道的话也可以直接地讲，不用考虑用什么表达、用什么比喻，他们也都能够听懂，也很愿意听。在这个家庭里面，耶稣常常得到一些休息。
但是耶稣没有结婚，他像所有人一样渴望家庭的温暖和人间的亲情，但是他放弃了这个。耶稣有很健康的身体，但是他完全是把自己献给了上帝，他的良知和理智受圣灵的约束，然后他是完全驾驭、完全得胜这个肉体本能的欲望的，他在一点点的思想念头上都没有去违背第七条诫命的。所以，耶稣这个生活就告诉我们，我们不必要成为情欲（性欲）的奴隶。
我们更加地看到的是，耶稣为我们做战胜食欲的榜样。耶稣并没什么不良嗜好，绝对没有。他没有任何不健康的生活习惯，他有完全合理的正常的食欲。他也会饥饿，也会非常的疲乏，有时候非常的累。耶稣有一次最累的时候，到了什么程度呢？这个船起了很大的风浪，甚至都要淹没了，他还在船尾睡觉，还没有醒来。因为他太疲乏了，就是在旅行的途中，就躺在船尾睡着了。他可能是没日没夜地传道工作，经常晚上通宵禁食祷告。所以甚至他的亲属就担心他，耶稣这样生活很快就会垮下去的，甚至都说他也太癫狂了，耶稣就是在如此履行着他舍己救人的使命。
他在旷野里禁食40昼夜。耶稣并没有去招惹试探，他是被圣灵引导到旷野里，要做禁食祷告，来默想自己的使命，来坚强自己的力量，想要踏上他传道的这个舞台，他要开始他在地上的工作了。所以他受洗之后被圣灵充满，然后圣灵就引导他到旷野里去做禁食祷告。那么，正当他在做这样的禁食祷告，祈求上帝给他力量，让他可以踏上十字架的道路的时候，魔鬼就抓住这个机会了。耶稣这个时候非常的饿了，剧烈的饥饿在折磨着他，这个时候魔鬼就看到这样的机会，就来试探他，希望他体贴自己的食欲、体贴自己的饥饿感，希望他去越过上帝的旨意，希望耶稣有一种自我体贴的欲望。
耶稣四十昼夜禁食，他原本没必要去受这样的苦，因为他没有堕落的食欲需要去克服，他的食欲都是归正的，都是被理智所支配的，他没必要那么去禁食的。当耶稣在禁食的时候，就有非常好的一个经验。耶稣禁食的时候，他体验到一点什么呢？体验到依靠上帝所赐予的能力，唯独上帝能赐予的能力，他得到了这样一个能力，他就体验了这样一个能力。耶稣就是向我们证明了，在极其需要和艰难的危机的时候，我们仍然可以从上帝那里得到如此大的能力。
并且，耶稣是靠“经上记着说”，他的理性思考着上帝的话，他的意志力选择是顺从上帝的旨意，然后没有向这个肉身的一种欲望——食欲而做半点的让步。上帝的能力能够让他这个肉身的基督，在地上能够得胜一切的诱惑和试探。他这个苦难的经历是为了我们，他胜过食欲的这种榜样，正是向我们指明了一条道路。
所以，大家有没有感觉到，有什么不良的这个肉体的一种罪的嗜好克服不了呢？你能够克服！你也必然、必须克服。耶稣成就的就是这样一个见证——你必须克服，你能够克服。大家记住这些话了吗？我们带着这个肉身在地上生活，有没有不良的罪的嗜好呢？就是对烟和酒的嗜好，有没有呢？对肉食的嗜好有没有呢？贪色的嗜好有没有呢？自私、骄傲、嫉妒、不饶恕别人，然后很维护自我的一种虚荣，这些嗜好（私欲），有没有呢？这些罪的嗜好必须铲除、制服，你也能够制服，因为基督为我们做了榜样。
基督在地上成为人，过了完全得胜和顺从的生活，更重要的表现就是他的无私（舍己）。他的这个舍己和无私表现在哪里呢？他就是教导我们所有的人必须胜过自私心，哪怕是与生俱来的自私心，也是需要制服的。自私是我们不平安的根源，自私是和永生的律相悖的。撒但因为自私，放纵自高的欲望而堕落。人们常常在自私、骄傲、嫉妒、虚荣当中、自满当中生活。舍己之律就是天国的律。耶稣把自己舍了，钉十字架，但是耶稣必然复活，荣耀地升天。在这个地上因为人们生活在自私的本性当中，所以才有各种罪没有断绝。
我们来看一下以赛亚书63章第9节。【赛63:9】他们在一切苦难中，他也同受苦难，并且他面前的使者拯救他们。他以慈爱和怜悯救赎他们，在古时的日子常保抱他们、怀揣他们。这里说在人类一切的苦难中，基督来同受苦难。因为耶稣无私，所以他能够和别人同受苦难。我们再看马太福音八章。耶稣没有自我，他在地上过了一个完全舍己的人生，这表现在哪里呢？【太8:16】到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话，就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。大家从这里看到，是不是耶稣治病赶鬼好像很简单哪？好像很轻松是吧？是这样吗？【太8:17】这是要应验先知以赛亚的话，说：“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”他代替我们的软弱，担当我们的疾病。我们想想这话是什么意思？
耶稣基督的肉身是不是从未生病？没有，没有生病。但是他担当了别人的病患。当那些受苦的人拥挤在他的周围的时候，完全健康的基督却与他们同受苦难，基督带着最温柔的同情心，然后注视着这些受苦的人，当他看到撒但的作为在这些受害人的身上显明出来的时候，耶稣的心里面非常的叹息和忧伤。他就把每一个人的悲苦，把每一个的需要，都变成自己的。也就是耶稣给他们完全表同情，耶稣灵里面忧伤，对别人的怜恤使他也感觉到痛苦，（当）看到这些病患。
但是这些民众围绕着他的时候，带来种种的问题来围绕着他的时候，没有让耶稣被困住；所有的人的苦难和忧伤，堆在耶稣的心中，也没有让他被压到。他承担了这一切，因为他无私，所以他来向人表同情。尽管这些受苦者的种种的痛苦，使耶稣浑身颤抖，但是他依靠上帝，用一种永不失败的能力，把那些控制人身心的恶魔驱逐出去。他在这样体贴别人、怜恤别人、拯救别人的时候，耶稣的心是一同受苦的。
就好比什么呢？大家都有这样的体验，孩子如果感冒发烧，如果孩子在病当中，在很严重的病症当中，这个母亲是不是没日没夜，整个晚上都会陪伴在他的身边，然后就是一样地受苦。因为有爱在别人身上，因为有怜悯，因为表同情，所以就把孩子的需要和痛苦，变成了自己的需要和痛苦。这个作母亲的就是一直这样守候在（孩子）身边，因为母亲对孩子是完全无私的。耶稣对整个人类就是这样。然后当耶稣对人表同情的时候，他不是束手无策，有时候母亲对孩子是束手无策，对吧？但是耶稣学会了依靠上帝，依靠上帝的恩典，然后就把这样的恩典用来帮助别人。母亲其实不必要感到束手无策的，你是可以依靠主的恩典的。那么凡是真正把自己献给基督的人，当我们真的是无私的，对所有需要的人表同情的时候，上帝的恩典也够我们用的。
基督在地上受到了最大的考验和试探，是在客西马尼园挣扎的时候。因为他是人，他面对魔鬼的试探，他在感情上、各个方面都会受到魔鬼的一种刺激，他会非常的难。那么在客西马尼园的时候，那是他最艰难的时候。因为这个时候他要决定，你愿不愿意把自己作为赎罪的羔羊献出去。作为人性的基督，他的无私受到的最大的考验。
那么上帝的旨意将要把你作为上帝的羔羊献上，你将要去背负这个全人类的罪的刑罚，而去尝第二次死的苦！”所以当客西马尼园耶稣在挣扎的时候，他的人性是颤抖的，真的，他多次地说“父啊！若是可行，求你使这苦杯离开我。”
就好比什么呢？就好比，现在的你为了做这个圣工，你为了给大家带来这个福音的传播，那你要付出一个代价，现在你就得去坐牢。为什么？因为你做这一切，现在就要你去承担这个责任和后果，你得去坐牢，可能会判10年。你愿意吗？当我们在做这一切的工作时，我们是预见到这个事情的结果会是什么。但是愿不愿意？这个代价值不值得？你就要考虑了。没有人牺牲，就不会有这样的一个福音的果效。那么做出这个牺牲就必须带着一个对救人的一种责任心，然后你要去承担这个责任，你要去受这个苦。基督也是一样，他是人，魔鬼就会试探他，假如你愿意去承担人的罪去受死的话，你有可能被上帝永远弃绝。“你真的愿意舍己吗？”他受到魔鬼的怂恿，那种试探是非常强烈的，就是说“你的父可能要弃绝你！
耶稣在十字架上是感受到了人无法感受的撒但试探的可怕力量，因为他正在担负全世界的罪恶，他在忍受着我们该受的这个惩罚，也就是上帝对犯罪的愤怒。他受到了一种试探，猛烈地试探，他以为自己要被上帝弃绝了。在十字架上这个时候，耶稣在受这种试探的时候，他看不到复活的希望，看不到坟墓之外的光明。他就从内心里面迫出一种呐喊：“我的上帝！我的上帝！为什么离弃我！”这不是耶稣在体贴自己、有了私心，他并不是在体恤自己，他是唯恐自己在可怕的考验当中偏离了正直。所以他就持着他素来所认识的这位上帝的爱，他持守住对上帝的信心，最后他得胜了。
他是因着信心得胜了，因着对上帝的信赖把自己献上了，并且因着对上帝的信赖，就通过了十字架上的苦难。他最后喊：“父啊！我将我的灵魂交在你的手里！”这是不是表达他的信心？表达他对他素来所认识的这位父的信心。最后他喊“成了”，是什么意思呢？就是说：这个担子我终于担当了，把自己作为上帝的羔羊献上，这件事情我终于颤颤抖抖地去完成了。所以他喊“成了”，这就是完全的舍己，他接受了把自己作为赎罪的羔羊献上的使命。
他自己受试探的时候，他却转移了对自己的考虑，然后他就去眷顾跟他同钉十字架的那个强盗。然后他就倾心把怜悯、把安慰、把鼓励、把应许放在那个悔改的强盗身上。这是什么意思呢？这就是无私，就是在履行着他的使命。
所以，耶稣是完全得胜的耶稣，他是以人性完全地得胜的基督。他做了完全的舍己，并且他告诉我们，这就是十字架的道路。他说：“你若要跟从我，就当舍己，背起十字架来跟从我。”舍己的道路，就是通向永生的道路；十字架的路，就是通向天国荣耀的道路！
大家觉得很难吗？觉得舍己是很难的事情吗？其实你想想，在这个世界上你能够拥有什么呢？在这个世上我们能够去拥有和保留什么呢？。
舍己是一个智慧的选择，所以基督就说“你要求他的国，求他的义，那些别的东西，那都是次要的，至于说你需要的，那不会缺乏的。”不要有什么自尊心，不要去贪图人的好评和认证，不要去贪那些不需要有的东西，那都是虚假的。“眼目的情欲，肉体的情欲，并今生的骄傲，都是属世界的，都是要过去的，只有遵行上帝旨意的人是永远长存。”圣经有没有这样的话？
在侍奉上帝的事情上，没有什么事会成为偶像的，这个地上没什么事情会成为障碍的，没有这些东西了。耶稣在地上过了完全舍己的人生，他制服了自己，“攻克己身、叫身服我”，完全的得胜和顺从，为我们做了榜样！
我们要这样来认识这位基督。基督在地上所有的生活是很多方面的，他对人的怜恤、对人的饶恕、对人的宽容、然后对人的忍耐，所有的这些表现都是基于他义的生活，也是基于他舍己的生活。他多么忍耐西门啊，他多么忍耐犹大啊，他多么忍耐抹大拉的马利亚啊！他一直到最后一个安息日，他还在做着他能够做的事情。他一直在十字架上挂着的时候，他还给那个一同钉十字架的强盗，给予最后的安慰和鼓励。耶稣没有自己，他是人，但是他过着义的、顺从的生活，他有完全的爱。
所以，当我们说来跟从基督的时候，最起码的，你要学会从上帝那里去领受能力，人性和神性的合作，战胜肉体的欲望、战胜食欲、战胜私心。然后，当我们领受上帝的灵的时候，我们就会彰显基督那一样的对人的忍耐、对人的怜恤、对人的同情、对人的帮助，这就是基督徒的生活。
要总结几点：耶稣是不是以人做了完全顺从和得胜的榜样？那么耶稣的秘诀是不是人性和神能的联合？这也是我们可以做的，我们和神能的联合。对耶稣整个的一生，我们刚才从简要的三个方面作了描述。
那么，所有的别的方面，我概括一下，耶稣的一生：
第一，向天父上帝、向天庭，耶稣做了什么呢？他代表人类偿还了罪人的罪债。他在父面前说：“父啊，你的律法是公义的，违背律法就是死。我代表我们整个的人类承认我们是当死的，我们的罪必须受到刑罚，来满足律法公义的要求。所以父啊，我愿意来接受十字架的刑罚。”所以耶稣作为人类的代表，替整个人类向天庭、向公义的律法、向上帝偿还了罪债，这是耶稣所做的第一件事情。也就是说，亚当和他的后代所欠的债，耶稣来还了。他以人才能够还。
第二，向撒但。撒但是不是痛苦和罪恶的肇始者？耶稣向撒但做成了件什么事情呢？以人在地上过了完全无罪的生活，来驳斥了撒但的控告和谎言。撒但控告这些堕落的人是永远隶属于他的，不可能再被上帝所救赎，那么耶稣基督来打破了撒但的权势和谎言，这是对撒但耶稣做的。
第三，向人类。向人类，耶稣做了什么呢？向人类，耶稣显明了天父品行的荣光。因为人类对上帝有误解，那么耶稣是上帝的儿子成为人，向上帝的品行的荣耀，完全彰显出来了。耶稣，只有耶稣能够完全代表天父的品行。所以向人类，他完成了父所交托给他的一个使命，就是“父啊，你的名我已经向他们彰显了。”所以看到耶稣，你就能够理解天父上帝是怎样的仁慈和公义。没什么可说的，不必要有任何的误解，不必要有任何的害怕，不需要存着种种的疑惑，因为耶稣就彰显了天父，耶稣代表了天父。
第四，耶稣向一切愿意悔改的人，他做了义的榜样，他也成了得救的根源，他向他们显明了永生的希望，也向他们指明了得赎的道路。这条道路是什么呢？那就是神、人的联合。所以说“凡是愿意悔改回到天国去的人，来跟从我吧！以你的人性来握住神性，然后你要开始像我一样完全的得胜和顺从，（你要）制服一切罪的嗜好，将邪情私欲钉十字架，然后来跟从我，必然复活，必然拥有永生！”大家相信耶稣所指明的这条道路吗？耶稣说“我就是道路、真理、生命，跟着我的，就可以到父那里去。”这就是我们对耶稣基督作的一个描述。
那么下堂课我们继续会讲，我们怎样来信这位基督？怎样实现人性和神性的联合？其结果会是什么？如何来称义？究竟是怎么守诫命的？爱从何而来？领受圣灵意味着什么呢？所以我们接下来，仍然追随着耶稣的这个榜样来思考这些实际的问题。
大家都说高举基督、高举基督，你要认识这是一位怎样的基督，不要带着一个误解在高举，也不要带着一个空洞的口号在高举。只有跟从基督、经历基督的人，才能够认识基督。
我们昨天所学习的内容，从创世记到启示录。整本圣经在讲什么呢，是不是善恶之争简史啊？所以我们给了大家一个图表，就是善恶之争的简史。这是第一层含义。第二个呢？从创世记到启示录，整本圣经讲耶稣救赎的计划。所以有了第二个图表：就是耶稣得国的救赎的计划。善恶之争的简史，耶稣得国、救赎计划的全过程——这就是圣经的概论。
讲到了圣经概论的第三点，是什么？，就是堕落与救赎。我们就说了亚当夏娃被造是什么样子的，他们堕落的性质是什么，被救赎又是个什么概念。我们特别说到了这个道德机能和重建。
所以，我们先要知道整个圣经在说什么，创世记里面是不是开始有伊甸园啊？在启示录里面最后新天新地是不是恢复了？整个宇宙善恶之争的历史；整个地球，耶稣救赎得国的一个历史。那对我们来说，就是什么？就是堕落与恢复。所以我们讲了堕落与恢复这个基本的概念。
整个圣经的中心是谁啊？就是基督，基督的道成肉身，然后为我们所成就的事情。路加福音23章……这个四福音的内容就是圣经的中心，因为这里向我们在表达基督和他的十字架。
【路加福音23：27】有许多百姓跟随耶稣，内中有好些妇女；妇女们为他号啕痛哭。耶稣转身对她们说：“耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。因为日子要到，人必说：‘不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了！’ 那时，人要向大山说：‘倒在我们身上！’向小山说：‘遮盖我们！’这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？”
这是耶稣背负十字架去髑髅地的路上，耶稣是很热切地去履行自己的使命的。但是周围那些妇女们的痛哭引起了耶稣的注意，耶稣对他们说了几句话。
说：“不生育的有福了”，这是指什么？就是“日子要到”，那是灾难、审判的日子。然后又说“那时，人要向大山说：倒在我们身上吧”，这是什么意思呢？就是那时会有审判临到。耶稣就提示人说“那枯干的树将来怎么样呢”，那些没有得到耶稣基督生命的人，将来会怎么样呢。耶稣就说：“这些事既行在有汁水的树上”，这个“有汁水的树”是指基督自己，即基督自己在地上遭受这个审判。就是说，上帝的儿子耶稣，因为担负罪，尚且受到十字架的刑罚，更何况那些不悔改的罪人，将来会如何呢？
所以，当人们为耶稣的十字架而嚎啕痛哭的时候，耶稣却对他们说：“你们想想你们自己的将来，要想想你们自己的结局……”就是没有得到饶恕的罪人，他们的罪受到审判的时候，会怎么样呢？耶稣对那些为他痛哭的妇女，却说什么？说：“不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭”，这是在告诉我们，那些妇女们，她们哭只是感情上同情耶稣而已。就是看到向来行善事的耶稣，现在竟受到了审判，被判了死刑，在罗马兵丁的虐待之下，在很多人的嘲弄之下，在非常艰难地挣扎……很多人就出于一种人之常情的怜悯，产生了一种同情而开始痛哭。但是耶稣却说：“不要这样”，这些人并不是真正悔改而承认耶稣是救主的人。这正是让我们看到，面对耶稣的十字架，在现今教会当中常常有的一种情形——人们不过是一种感情上的信仰。
是不是不久前大家过了这个受难节啊？基督教节日，人们放着耶稣受难的那些电影——一个人受着残酷的虐待——就把那些场面展现在人的面前，很多人就在看的时候受不了，很多人也因此哭了。每当人讲耶稣的故事的时候，很多人也都会哭的。但是事实上，很多的人只是感情上的信仰，并没有真正良心的洁净。那不是对基督真正的信，那也不是真正的高举十字架。耶稣就曾经对这样的人说过：“不要为我哭”，耶稣希望他们理解什么呢？
我们再看一下39节，【路加福音23：39】那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”这个人是不是也说：“如果你真的是上帝的儿子的话，那么，让我们一起从十字架上下来逃跑吧。现在呢，你跟我一样都被抓了，你和我一样也都被判刑了，你和我一样也都在执行十字架的刑罚。如果你真的是上帝的儿子，我们一起逃离这个刑场，你就让我们活下来吧！我们一起活下来吧！你就救我吧！”
这个人，也代表着很多人对耶稣的期待。这个人只是想：假如你是上帝的儿子，就让我逃脱这一次的死亡，让我可以活下来。但是想一想，另一个十字架上的强盗，耶稣有没有救他、让他活下来呢？没有。这个强盗他只是在耶稣那里有一种什么期待啊：你让我脱离这个苦境，你让我脱离犯罪之后的这个后果，他只是想摆脱这个后果，他只是想眼前的利益，他只是想肉身的利益。这也就是现在很多人对耶稣十字架的期待。
当耶稣钉十字架的时候，有哀哭的人，他们却只是感情的信仰；在耶稣的十字架被举起来的时候，同时又两个十字架被举起来，这就代表两等人的信仰。有一等人，他只是求什么呢？“让我活得好好的吧。”他们所考虑的只是罪的一种后果，不是为罪本身，他们只是为眼前的利益。
很多人信耶稣，就是——“让儿子找个好工作，然后有个好收入，他们就是“哎呀，为我祷告啊，我孙子马上高考了，考大学啊……”人们就是这种祈福的信仰；就是死到临头了，他们也只是想到“让我活下来吧”。这都是代表对基督的错误的信。这样的人在基督那里是得不到什么的，他们的期待是错误的。
耶稣给人的十字架，给人的信，究竟是什么呢？大家想想那个悔改的强盗吧。耶稣有没有让他活下来？没有。就临死之前，最后一口气，他转向了基督，基督向他应许什么？“我今日实在告诉你，你将要同我在乐园里了。”基督应许了他将来荣耀国度里有份，基督的恩典进入到他的里面；在恩典的国里面有份的人，才是为将来荣耀的国做好了准备。他有什么功劳呢？没有。他只是感觉到自己的罪和结果；同时他看到了耶稣的无辜，然后无辜受刑的基督，是预言中的弥赛亚。他就承认了基督的义，也承认了自己的罪，然后带着一个悔改和转向，他的罪和耶稣的义进行了交换。他并没有活下来，他还是死了，耶稣并没有让他十字架上活下来。但是，他接受了恩典，他的内心改变了，他为荣耀的国做好了准备。
这个强盗究竟得到了什么呢？我们看一下34节，【路加福音23：34】当下耶稣说：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”这句话就代表耶稣的十字架！刚才我们看到两个十字架——一个正确领受的十字架，一个错误期待的十字架——两等不同的信仰。
那么，耶稣的十字架呢？在中间被举起来那个十字架呢？就代表——上帝的赦免。接受基督的赦免，才是真正的信基督的十字架。你仰望基督的十字架的时候，就应该将自己的罪、自己的邪情私欲，同钉十字架而得到赦免。这是真正的接受了基督十字架的人。
好，现在我们就按着这个思路来查经。大家看一下加拉太书第5章，什么叫基督的十字架带来赦免？我们要理解这个问题。要把十字架和罪的赦免联系在一起。
【加拉太书5：24】凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。所以仰望基督的十字架，得到罪的赦免，是什么意思呢？也就是将自己的邪情私欲同钉在十字架上。就是当耶稣赦免我们的时候，当耶稣在十字架上带来赦免的时候，那意味着什么呢？意味着悔改的人，要将邪情私欲钉十字架。
然后，25节，【加拉太书5：25】我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。这里就有很重要的话语了，“靠圣灵得生”叫什么？从圣灵而生，叫重生。以前我们是不是从血气生的、从情欲生的。结果呢，培养了很多的邪情私欲。这些邪情私欲是不是和灵魂争战的？这些情欲是和圣灵相争的。相争什么？
【加拉太书5：17】因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌。我们不管是先天、还是后天，在我们身体里面，在我们的生活当中，培养了罪的嗜好，培养了邪情私欲，这些就是显而易见的心里面的恶。有纷争，有嫉妒，有恼恨，有争竞，结党，醉酒，有荒宴，放纵食欲，放纵情欲，过着自私的生活……这一切就是邪情私欲，这些和圣灵相争。
相争，大家怎么理解呢？就是往不同的方向走，对吧？这个邪情私欲和圣灵相争，一个理解就是——这个邪情私欲有一种罪的习惯性的力量，总想去违背良心，总想去违背理智的引导，总想去违背圣灵的引导，并且是把人往“使人身心灵都衰退、都退化、都堕落”的方向驱使，所以是有这种力量。不是被圣灵引导，而是一个反的方向，这就叫和圣灵相争。
第二个含义是什么呢？就是争夺人心的宝座，争夺对人心的控制权。人在罪当中，是指什么呢？是指罪的嗜好在控制着你；魔鬼的灵，借着这个罪的嗜好一直在掌管着你。那么，我们内心魔鬼所占据的这个宝座，必须被推翻，仇敌必须被攻克、必须被打退，然后把我们里面打扫干净，邪情私欲钉十字架。然后我们内心的宝座要献给谁呢？要献给圣灵。那圣灵在我们内心里面主管，就叫重生了。圣灵在我们里面主管，就能靠着圣灵行事了。
靠着圣灵行事是什么意思呢？圣灵通过真理，与你的头脑、与你的良知交通，然后赐给你灵性的力量，然后使你的意志力和信心同时得到运用、得到增强，然后行出来，是合乎上帝旨意的事情。所以这就是——邪情私欲同钉十字架，靠圣灵得生，靠圣灵行事，圣灵开始来主管你。
主管我们内心，也就是主管我们大脑，大脑换句话说，就是来掌控我们的道德机能，这个道德机能是通过我们的良心、理智，来使我们的意志得到合理的运用，我们的意志力就降服了，我们的意志力就归顺基督了，圣灵就来引导我们了。圣灵能不能强迫我们？不能。你的内心这个宝座献给情欲、献给魔鬼呢，还是献给圣灵、献给义呢？是不是你自己决定？自己决定的。这就是一个内在的变化。
我们刚才从耶稣的十字架讲到正确的信，就是十字架带来赦免。这里就说了，把邪情私欲钉十字架，然后从圣灵而生。捆绑你的那些罪的嗜好，你必须要攻克。然后使这个心灵洁净，然后这个心灵有新的看守的。我们道德机能得到了建造，耶和华建造城池；然后我们警醒，耶和华看守城池，然后就可以拒绝外界来的试探。靠圣灵行事，靠圣灵得胜。
我们再继续来看约翰一书，我们再来看赦免带来的一个意义。【约翰一书1：9】我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
这里说，当我们愿意把自己的邪情私欲交出来的时候，上帝就可以和我们一起——神人合作——做到一个赦免我们的罪的工作。那么，赦免我们的罪是什么意思呢？大家是不是经常这样理解的——“噢，上帝啊，我很软弱，我犯罪了，你赦免我吧，你饶恕我吧。”上帝说“好，没当回事，没事没事，原谅你啊。”然后以后又去犯了，然后又来“赦免我吧，饶恕我吧……”是这样吗？这叫赦免吗？这叫饶恕吗？
上帝赦免罪，和我们人原谅一个人是不一样的。我们人和人之间彼此得罪了，我们可以向他来认错，那么他在基督里的本分就是原谅我、饶恕我。人和人之间可以给予原谅、给予饶恕，但是基督的赦罪不是这个概念。他“必要赦免我们的罪”，接下来怎么说？“洗净我们一切的不义”。那我们就要理解了，这个“一切的不义”是指什么？究竟是把什么要洗净？这个“一切的不义”究竟是指什么？
我们看罗马书第1章，“洗净一切的不义”，这个“不义”究竟是指什么？“洗净”，我们通常说洗净的时候，是不是洗净污秽啊？洗净污秽。这里说洗净不义，是一个意思。【罗马书1：28-32】他们既然故意不认识上帝，上帝就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或作：阴毒），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；又是谗毁的、背后说人的、怨恨上帝的（或作：被上帝所憎恶的）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的。无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。上帝判定行这样事的人是当死的。
这里说“我们以前不认识上帝的时候，有一个邪僻的心”，就是内心里面有罪的嗜好，结果呢，就自然而然去行那些不合理的事情。是指心里面装满了各种不义，对不对？这些不义就是心中的污秽，就是罪的嗜好。这些不义要被洗净，这些污秽要被洗净。
当我们看罗马书1章这段话的时候，和刚才加拉太书第5章是不是很像啊？加拉太书第5章是描写情欲的事，是不是也用了这些词？然后也说那些情欲的事必不能见上帝的国，这里就说“装满了各样不义”的事情，上帝判定行这样事的人是当死的。所以，这里就解释了“不义”是什么？心中的种种的污秽。
我们再参考一节圣经，赦免一切的不义，就是心中的这些恶要得到洗净。【申命记30：6】耶和华你上帝必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的上帝，使你可以存活。“赦免罪”，“洗净一切的不义”，这里说成是“除掉心里的污秽”。这个心里的污秽，参考一下马太福音15章。罗马书看到那些不义的事，和加拉太书很相似，申命记就说成是“洗净内心的污秽”。那内心的污秽是指什么呢？【马太福音15：19】因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎。这都是污秽人的。不是指外在的行为，是指心里面的恶念。
大家想一想，现在大家有没有意识到这个根本问题？就是人心里面有这些恶总是涌出来，人管不住，控制不了自己，心里面总是有这些恶涌出来，并且人的心思还集中不起来，就被这些污秽的东西所牵引着。实际上，这就是人行为犯罪、言语犯罪的根源，这个根就在这里。人自己能洗净吗？洗不净，甚至你的注意力都集中不起来，你的思想都集中不起来。你坐在这里，坐在公交车上，你躺在床上，你都不知道你脑子在想什么，甚至你有时候读经的时候脑子都跑了。然后这些恶的东西就有种习惯性的力量，在控制着人的内心，这是问题。魔鬼的灵在控制着，这是需要解决的问题。
耶稣的救赎是要赦免我们，洗净我们一切的不义、内心的污秽。那么，怎么来做的呢？我们看罗马书，【罗马书8：2】因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。这里说到“罪和死的律”，它是指什么呢？就是控制着人的私欲，一种嗜好、习惯性的力量，污秽了你的内心，掌管着你的低级机能，总是怂恿着这些邪情私欲，然后去违背人的良心和理智，去与圣灵相争。这个时候呢，我们从这个律当中要脱离，也就是要摆脱这个罪的嗜好——这只有“赐生命圣灵的律”才能释放我们。
我们再看一下，【罗马书6：12】所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。这里“顺从身子的私欲”就是这个私欲在人里面，是不是有种习惯性的力量？总让人去犯罪，随从这个私欲，也就是犯罪，在我们身子上就有一种控制权。但是，我们从这个罪中要得释放。第18节，【罗马书6：18】你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。什么意思呢？以前，我们把这个肢体献给罪、做不义的器具。现在呢，将这个肢体献给义、做义的奴仆。
把这个肢体献给罪，或者献给义，是什么意思啊？也就是说，犯罪，不是说是你的手，不是说是你的脚，不是说是你的眼睛，不是你的胃，也不是你的舌头……是什么？是你的——主管人身体的首脑机关——你的意志力、你的选择权，你的良心和理智受什么影响。良心和理智受圣灵影响的时候，人的意志力做出正确的决定，将自己就献给了义。那以前，将肢体献给了罪，为什么？因为身体当中有私欲，私欲是一种罪的嗜好在控制着。这些要得到脱离和拯救。
我们再看罗马书8章，我们有了之前的讲解，有了这些理解以后，对这个罗马书的话，就比较容易懂了，罗马书的话实际上都是一些结论性的话。【罗马书8：13】你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。“顺从肉体活着”，是指的顺从肉体的私欲活着，那就是死。现在呢，把这个身体里面的私欲要治死，然后呢，就可以靠着圣灵活着了。这也就是从圣灵而生，从圣灵行事，也叫圣灵赐生命的律释放了我们。
要有一个理解，对内心的污秽要有一个理解，不要再把自私、骄傲、嫉妒、纷争等不当回事，不要再把放纵食欲、放纵情欲不当回事。这个内心的污秽是罪的根，这个不解决的话，你的信仰永远不会开始的。不管你信了多少年了，不管你在外在的行为上怎么做，都是没有用的，因为你总是会跌倒的。理解吧？因为这个内心还是被魔鬼的私欲在控制着，所以这一仗，必须要打。这就是重生，这就是脱离罪的律。
要认识到自己内心的这个污秽，然后要运用你的意志力做出决定，然后要运用信心在上帝面前来角力、祈祷、领受圣灵，你会改变！我们要把所学的道理运用到实际当中。有很重要的一点，就是你真的愿意舍弃这些罪吗？这是很重要的一点。因为在上帝面前，诡诈是没有用的，上帝只看人内心的诚实，并且照你的信心来成就。所以，你要是真的感觉到“上帝，我实实在在的，把所有的罪都愿意抛弃，我不愿意再保留对这个罪的嗜好，我不愿意、不愿意、真的不愿意！愿意抛弃！”你是真心诚意的，上帝会悦纳你的真诚的悔改，这是第一。
第二，你真的要相信上帝，你不能只是自己在那里犹豫、彷徨，然后“我能做到吗？我能做到吗？”你不要这样去想，你自己不能救自己，耶稣真的能够救你。你必须说“主啊，我今天到你面前来，救我吧！主啊，救我！赦免我，洁净我！”然后你要做一个决定，从此以后我要过新的生活，我相信耶稣饶恕我了。不知不觉你就变了，内心就洁净了，那些罪的嗜好就被铲除了。太奇怪了！大家难道没有经历吗？
我给大家说过，当我把（电冰箱）插头一拔的一瞬间，是不是（吃）肉的嗜好在我身上彻底断绝啊？这就是一个人生的分水岭，25岁以前和25岁以后，就那一瞬间就变了。大家是不是很多人抽烟、喝酒，然后祷告以后、信主以后，就彻底把这个烟瘾铲除了？这不算什么。因为烟酒这个瘾，就是不信上帝的人，下决心也是可戒掉的，对不对？这就说明意志力的重要性，全取决于你的意志力，有没有做决定。要做一个决定，你要运用你的全身心的力量来摆脱罪。不努力自救的人，上帝救不了你，因为上帝没有看到你的真诚。所以呢，你要下决心。
第二，要更深地了解到，上帝不会接纳任何的污秽的保留。不是说把烟酒戒了就完了，这其实是极小的事情。放纵食欲，放纵情欲……吃素食的人可能还在放纵食欲，为什么？因为他被食欲牵引和控制；在婚姻之内可能也在放纵性欲，为什么？因为这个可能在牵引着他、在控制着他，他总是为肉体安排，放纵私欲。这个东西总是在侍奉上帝的事情上，让他良心得不到自由。这是问题，理解吧？然后，自私、骄傲、嫉妒、虚荣……这些是很根本的东西（罪）。
在座的各位看起来还挺好。年轻的姊妹这个虚荣心是非常大的一个问题，当然不是说只有姊妹才虚荣，这个男的虚荣心也是很厉害的。这个虚荣啊，就是什么？就是今生的骄傲。在这个地上想得那些根本没意义的东西，叫虚假的荣誉，虚荣。人们常常把自己的信仰、内心的安息，寄托在人的认证上。大家都说“啊，你好你好”，有什么用呢？有什么用？别人反对我们没有用，别人认可我们也没有用，因为我们的安息不是在人的反对、或者人的认证上。如果你确信的是真理，心里面在基督里就可以得安息。我们这个认证是在真理上，这个安息是在基督的身上。虚假的荣耀一点不要有。所以加拉太书第5章，刚才不是说了吗？“从圣灵得生，从圣灵行事，不要贪图虚浮的荣耀、彼此嫉妒……”，加拉太书第5章就说了。所以随从圣灵的人，很重要的一点就是——铲除了虚荣的。
刚才讲到了这个圣灵在我们身上，铲除身体的恶行的时候，给我们要带来什么。我们看加拉太书，我们靠着圣灵铲除私欲的时候，结果会怎么样呢？有些道理，泛泛的描述，最终要回到圣经里面来。所以大家把这些章节要很好地揣摩。
【加拉太书5：5】我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。这里说什么呢？“凭着信心”，是不是刚才说了，理智良心的机能、意志的运用啊？然后“靠着圣灵”，是不是赐生命圣灵的律让我们脱离罪和死的律？结果呢？当圣灵在我们身上，按着我们的信心来成就的时候，我们就脱离了罪，然后怎么样呢？就得到了“义”。什么义呢？现在大家就理解了，这就叫因信称义。因着对耶稣的信，圣灵来帮助我们脱离了罪，然后就使我们获得了义。
这个义是什么呢？就是正确的生活，正确的生活是源于正确的思想，正确的思想是指——重建了的道德机能。所以大家要理解，这个义是什么？开始有了良知，苏醒了；有了理智，领悟天上的事了；有了意志，选择顺从上帝了。然后，所有的低级的本能，欲望、感情、食欲，都受理智控制。然后过的是一个什么（生活）？节制的，而不是放纵的，一个合理的生活，这就叫义。义是指人的品格，品格是指人的道德机能，是指人的正确的思想和感情，然后表现在行为上。
所以我们看，因着圣灵，凭着信心，我们得到的义是什么呢？我们看罗马书，罗马书第8章，圣灵使义成就在我们身上，这个义怎么来做表达。【罗马书8：4】使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。这里说到我们因着信，因着圣灵，成就义的时候，是什么义呢？律法的义。什么叫律法的义？罗马书8：4节这里是不是说到“律法的义成就在随从圣灵的人身上”？我们不再去随从肉体了，不再去随从肉体的什么？肉体的食欲、感情和愿望，不要去随从这个低级机能了，而是随从圣灵。圣灵给我们良心，给我们理智，然后来支配我们的低级机能，这就叫重建了的道德机能，这就叫义的机能。所以正确的思想，表现在正确的行为上。
这里说这个义是律法的义，我们看申命记6章，这个律法的义，我们要做个解释。【申命记6：25】我们若照耶和华我们上帝所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了。所以这里说律法的义是什么？是指遵行、谨守诫命的行为。而这个行为是源于正确的思想，是源于重建、归顺了的道德机能，是源于圣灵对人内心的引导。
当我们讲因信称义的时候，因圣灵而称义的时候，不要把这个义变成是和律法没有关系。这个义从心里面发出来，从归正、清洁的内心里面行出来的时候，就是遵守诫命的行为。所以呢，这个律法、十诫，就是在圣灵里面，因信称义来成就的。遵守诫命是一个外在的行为的表达。违背诫命就是罪，这个罪也是从心里面开始违背。比如说，先有淫念，再去犯奸淫。所以，善行也是从一个善的心发出来的。因为你有爱上帝的心、有爱人的心，这个时候就不会去冒犯别人，就不会去违背上帝。所以遵守诫命的行为，是从被洁净了的一个内心发出来的。
所以很多人啊，就被这些问题纠缠不清。我们是不是因信得救啊？是啊！我们是不是因信称义啊？是啊！我们是不是不是靠守律法得救？是，没错！我们是靠恩典得救吗？是，都是靠恩典得救！旧约时代、新约时代，是不是都靠恩典得救？是的！自从亚当夏娃堕落之后，就没有一个人能够靠着自己的行为去得救的。为什么啊？因为你的内心是污秽的，你外在的任何的行为都是自私的，都是上帝无法悦纳的。
大家想一想，带着私心去传道的人有没有？带着骄傲讲道的人有没有？所以不是靠人的行为得救，因为你的内心是污秽的，你行出来的任何行为都是污染了的，上帝都不悦纳。所以没有人靠自己的行为得救，我们都是靠恩典得救。
耶稣饶恕了我们，耶稣可怜我们，然后担当了我们的罪，同时呢，给我们医治，给我们拯救，这就是上帝的恩典。恩典是什么？就是需要的人白白地得的。上帝看到我们这被魔鬼打伤的人，在罪之下被控制的人，被眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲所奴役的人，耶稣可怜我们，担当了我们的罪；向上帝交付了罪债，向魔鬼驳斥了谎言，向我们人做了示范，然后开始让我们持住他的能力，这就是靠恩典得救。这个时候圣灵就来了，圣灵来启导你的良心，生出一种悔改。圣灵来给你信心的证据，你开始理解了，然后你就开始发出一种悔改的愿望。
信心和悔改的心，都是圣灵在你心里面光照你、感动你，激发出来的。然后你就做出一种回应，“主啊，我愿意悔改。”圣灵这个时候就来拥抱你、搭救你，进一步地教导你、开导你。同时给你增强的信心，增强的意志力，开始给你增强的灵力。这个时候道德开始复苏，道德的机能开始重建。人开始自制了，开始脱离那些卑贱的事情了。然后开始被良心所引导了，这个时候过一种什么生活呢？遵守上帝诫命的生活。
我们是靠遵守诫命的行为得救吗？不是的。但是你内心洁净了以后，你自然地就会有顺从上帝诫命的果子。还会去犯诫命吗？那都是羞耻的事情。我们曾经在犯诫命的生活当中，到如今怎么样呢？无非就是羞耻，其结局就是死。罪的咒诅和堕落，我们都在其中。现在我们终于受警戒，“啊，上帝啊，愿律法的义成就在我身上”，诫命是发自内心的，自然而然地去遵守的——绝不是我们行为的功劳去得救，而是信心的果子。
爱也不是人的感情，我们来看，罗马书第5章。义不是人的行为，义是圣灵恩赐的，表现在行为上。【罗马书5：5后半】因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。爱从哪里来呢？从圣灵而来。刚才我们看了，义从哪里来啊？从圣灵而来，对吧？“我们靠着圣灵，因着信心，等候所盼望的义”，是不是？加拉太书5章，好像也是5节吧？从圣灵是不是得到义啊？这个义表现在遵守诫命的行为上。这里说从圣灵得到什么？得到爱。这个爱是什么呢？是换一个角度来描述，我们新的生命。义是对行为的性质的一种表达；爱是对属上帝的心的性情的一种表达。爱不是人和人的感情，爱是什么？爱是拥有了基督的心。圣灵在人里面，爱就成了一个原动力，成了一个自然而然的流露，这就是爱。
什么是上帝的爱啊？耶稣到地上表现了一种什么样的爱呢？就是很同情别人，很怜恤别人。他看到别人生病了，他就一同受苦，看到魔鬼打伤了他，他就非常想帮助。这个时候，当耶稣对他取同情的时候、有怜悯心的时候、这种爱从耶稣身上流露出来的时候，是不是医治的恩典同时也发出来了？这个人好了。因为耶稣愿意把自己的心和这个人连在一起，耶稣就一同和他受苦，这个时候，上帝的恩典在耶稣的身上就发出来，医治他了，这也就是我们要获得的一种经验。
因为耶稣心中有爱，圣灵就在耶稣身上运行，运行着医治之能。所以说，爱不是人的感情，爱是因为我们拥有了圣灵以后，我们就拥有了耶稣那种怜悯人的心，这个时候我们才可能去帮助别人，恩典才可能临到别人。
所以说，我们是在罪当中堕落的人，因为耶稣的十字架，给我们带来了希望。十字架的赦罪就是恩典，这恩典是通过圣灵，配合我们的信心和道德机能来实现的。我们脱离了罪，就成就律法的义。然后我们领受了圣灵，就从内心当中有了耶稣基督的爱。对别人有怜悯，然后我们就成了和基督同工的人，一同负轭的人。这就是我们的得救。好，这堂课我们先学到这里。
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