学到了马太福音第四章，我们就会把思考的重点放在两点上：什么是进入天国的道？怎样做得人的渔夫？那么接下来5-7章，耶稣先讲述道理，即有名的福山宝训、天国宪章，然后就是带领门徒下山实践。
太5:3-12，八福是品行发展的路线图。太5:3，为什么一开始就说“虚心的人有福了，天国是他们的”呢？虚心是感到贫穷、缺乏，到什么程度呢，家徒四壁，空空如也，什么也没有，也就是把那种以为自己在世俗上拥有什么的满足感都丢弃了。只有把这种虚心一直保持下去，才能经历以下的品行发展而到达天国。所以，换句话说就是“把虚心的态度保持到底的人，天国就是他们的。”
假如你想拥有这世上的什么，并为此感到自满自足，你对天国的追求和品行的长进马上就停下来了，而逆水行舟，不进则退。太6:22-23，眼睛若昏花，就什么也看不见；心若不专一，人生的目标若不执着于天国，你的生活轨迹马上就飘忽不定了；如果心里不一直渴求圣灵的同在，你的思想就成了糊涂、混乱的，没有了属灵的分辨力、理解力、洞察力。
虚心，就是一直渴求，“主啊，赐圣灵教导我真理，在世上我什么也没有、什么也不要，只有你是我所爱，天国太美好了，不要弃掉我！”时时刻刻就是这种状态！
太5:4，然后，圣灵就会不断动工，让你为罪（自己和别人的）伤痛、不吐不快。
太5:5，你变得能忍耐了；我只为我的罪忧伤，我一心求主的恩典，我哪有资格对主的管教不平不满呢，我也没有心思去在乎别人的评价而设法维护自己，我们这些可怜的人啊。这就是温柔的表现，谦卑下来了，不是那么锋芒毕露、趾高气扬、磕磕碰碰了。
太5:6-8，然后，公义之心、怜恤之心、清洁之心，不断认识上帝的公义和慈爱，对污秽与圣洁越来越敏感。用孟子的话，就是“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也”。这四心类似于5:5-8节的内容。
太5:9，同时，对圣经上的话语越来越清楚、喜爱，并运用在思维方式中。上帝的儿女就是从上帝而生的，学会了上帝的立场、原则、方法、思考，是持守与上帝的约的人，是遵守上帝诫命的人，这意味着与上帝和睦的关系、与人和好的关系，不伤人害物、不伤天害理。
太5:10-12，作为上帝儿女的身份、立场和品行，将受到考验、检验。逼迫、侮辱、毁谤，那都是撒但对再也引诱不了的人最后的发泄。你尽管捏造各样坏话吧，无非是你想让我成为那样的人都失败了，最后只能骂我是那样的人，你根本影响不了我内心的坚定、忠诚和爱，也破坏不了我的欢喜快乐，因为上帝与我同在！我知道你的结局，我也看到我的赏赐，不是吗？
学习八福，比从神学教理上去理解，更重要的是从个人的经验、感受上去揣摩。八福就是天国之路。
太5:13-20，行走天国之路的人，自然会引人同奔天路。
太5:13，盐，如果不是作为调味、防腐之用，那就只能弃之路旁了。
太5:14-16，光，自然要照出来。作盐和光，就是上帝的儿女在哪里都要遵守诫命，以此抗拒罪恶、抵制堕落。使人将荣耀归给天父的好行为，就是不被动摇而坚守诫命的生活。遵行诫命，且教训人遵行，言传身教，这就是作盐、作光，这就是荣耀天父、见证真理。
太5:17-20，但顺命的行为是建立在品行发展的灵性经验之上的，行为是外在的表现，灵性是内在的经历。单单是宗教的仪式、礼拜的秩序、口头的说教、表现的举动，是不能被上帝认可、也不能获得人的信服的。人们会怎样看呢？“都是假的！”为什么呢？“我一引诱他，他马上就犯罪了，并不是我想象那样会抗拒罪恶；假如他是真正信仰的人，倒是会感动我了。”所以，“文士和法利赛人的义”，怎么能被天父悦纳呢？怎么能感化别人呢？相反，正是别人悔改的绊脚石！废掉诫命的人，不单是信仰上反对真理的人，也是行为上、生活上违犯诫命的人，他犯罪时也是在教训别人这样作，所以都是可恶的。
接下来，主耶稣具体说到几个方面，强调诫命是从内心去遵守的，那些违犯诫命的不好的行为不能引人归主、荣耀天父。
太5:21-26，第六条诫命“不可杀人”，但上帝可以杀人，除灭恶人是保护义人。上帝可以吩咐以色列人去击杀仇敌，但现在这样的司法权从教会收回、交给世俗权力了。不敬畏上帝的司法者往往滥用手中的权力，没有仁慈、没有公义、没有标准。在上帝的恩典从一个人身上收回之前，我们不可杀他、不可仇恨他、不可视他为废物、不可恶待他损害他的生命、也不可见死不救。
并且，如果我们和某人结怨、作对，就是妨碍了他进入上帝的救恩中，就不是得人，而是失人。
还说“我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”这是什么意思呢？“这个人信耶稣，但欠我钱不还，这就是信耶稣的人吗？”与此类似，你有任何话柄在别人手中、让别人可以说你，而误解你的信仰，你就成了别人归主的妨碍，这种问题都得解决；否则，你自己行天路受影响，你的光会暗淡，你也成不了得人渔夫。
太5:27-32，第七条诫命“不可奸淫”，动淫念、变相淫乱（再婚）尚需禁止，更何况各种难以启齿的恶行。满眼淫色，止不住犯罪，这样的人如果自称信仰上帝，就会把新信徒都带到败坏的生活中，使教会迅速腐化（彼后2:14、18-19）。
耶稣针对陷在这种罪中的人提出最严厉的悔罪措施：“把你的眼剜出来丢掉，把你的手砍下来丢掉，失去百体中的一体，好保住身子！”剜眼断臂，废掉这犯罪的肢体！这是什么意思呢？必须下决心！大家还记得吧，耶稣甚至说过“有为天国的缘故自阉的”（太19:12），谁能领受吗？
太5:33-37，在法庭上起誓作证是可以的，向上帝许愿也是可以的，只要信实守约，诚实无伪。但那种妄称、夸大的、谎诈的讲话作风，上帝不喜悦，也让人反感。所以，说话要本着“是，就说是；不是，就说不是”的原则，添油加醋、捕风捉影、言过其实、浮夸虚谎、装腔作势等等，都是跟恶者学的，更不用说阿谀奉承、油嘴滑舌、巧言佞色、甜言蜜语这一套。
如果没有一种端庄的举止，合理、文雅、简洁的语言，给人诚实可靠的印象，你不能做得人的渔夫。那种卖弄口才的人，不是传道的人选，传道是演讲吗？
这里又说“你不能使一根头发变黑变白了”，所以我认为那些怕头发早白而这样那样都是不必要的；当然如果营养不良导致身体不好，适当改良饮食那是合理的，也是应当的。
太5:38-48，世上有不义的人、有歹人、甚至逼迫我们的仇敌，他们还活着，我们要怎么样对待呢？既然上帝还给他们活着的机会，但愿他们能悔改，或许他们不知道真理、尚有悔改的可能。上帝给每一个人完全的仁爱、完全的机会，直到审判时他无话可说，承认上帝也是完全公义的，所以我们也要做到给人充分的机会，做到仁至义尽。这就是“爱你们的仇敌”，这就是“要完全”。
那些现在与我们作对的恶人，不一定就没有希望了，他们的恩典时期是否结束由上帝来决定，所以我们所能做的就是不要和他们一样，不能以恶报恶，尽量忍耐、忍让、能舍弃的就舍弃，让恶人无话可说我们的不是，同时交托上帝的审判。
上帝的儿女是慷慨的，也是大度的，但必须是有原则的。耶稣在讲不要与恶人作对、不要记仇报复时，说：“有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞”，意思是说不要因为他曾经恶待你，现在有求你时你就不帮他，存报复心理，这样别人在你身上就看不到基督的饶恕了。
也说“有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里”，当别人恶待你时，往往可以通过忍让、宽容的表现让他有所醒悟；如果你强硬对抗、和他计较，他的心就更刚硬了。
又说“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”，如果别人打我的脸，我不会还手，并且就是再打我也还是不会还手，就是这个意思，他打我右脸时，我作好了他继续打我左脸的准备。
但这里要掌握分寸，不是让我们和恶人过从甚密，因为近墨者黑，会受到影响、引诱和同化。也不是让我们存留上帝定要灭绝之人的性命（王上20:42，撒上15:9、18-19），爱那恨恶耶和华的人、帮助恶人（代下19:2）。那些好吃懒做的人，要什么给什么吗？那些骗钱骗色的人，要什么给什么吗？这不是行善，这是愚蠢！这叫爱吗？这叫同流合污！别人若是逼我们去犯罪，能任他为所欲为吗？士可杀不可辱！我想不会有人把这些话极端地去理解吧！这些话总意是要尽量去得人，赢得他人的悔改。
以上我们学到了福山宝训的上半部分：八福是品行发展的路线图，八福就是天国之路，顺从诫命的行为是建立在品行发展的灵性经验之上的，并且诫命是以爱的精神和动机从内心去遵守的；耶稣就这样说明了什么是进入天国的道。我们下一讲继续学习福山宝训的下半部分。
