至圣所–受印的经验
现在开始研究至圣所的经验。至圣所里面有什么呢？至圣所里面有约柜。约柜上面有上帝的荣光 “shekinah”。“shekinah”，希伯来语的意思是“临格”的意思，这是指上帝荣光临格的单词。至圣所是上帝和罪人见面的地方。“二基路伯要 高张翅膀，遮掩施恩座。基路伯要脸对脸，朝着施恩座。要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上 二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”(出25:20-22)
至圣所是上帝圣所的目的，最后的结论。所以，罪人在进入圣所的过程，即圣所外院的称义经验和圣所里面圣化的经验，是为了在上帝荣耀的光彩前能够站立而准备的。因为按照上帝的方法解决了心中罪的问题，所以罪人才能来到上帝的荣光面前和上帝面对面。
至圣所意味着审判。因罪而被赶出伊甸园的人类，为了再次回到伊甸园，必须先检查并确认是否与那使我们被赶出伊甸园的罪有关。因着罪和反叛，天上的天 使失去了三分之一的朋友；心里无比沉痛而又经历了天上大争战的天使，还有宇宙的居民，他们一提到罪和反叛的时候，就不禁寒噤，感到腻烦了。千千万万的天使 在审判席上坐在陪审员的位置上，我们到底是否能轻易地越过审判呢？绝对不可能。我们的罪必须准确地调查和审判。
1 查案审判
我们一定要安全地返回无罪的天上，才算最终得到拯救。假如说上帝在罪的问题上，只要用耶稣的宝血随意而简单地饶恕罪人，所有的人就都得到救赎的话， 那么，为什么罪的历史如此之长、耶稣一直迟延不来呢？上帝要察看罪人是否真的为罪痛心、是否有抛弃罪恶的心。如果罪人通过信耶稣基督真实地厌恶罪恶、抛弃 了罪恶，那么上帝就要通过证据来确认这一点，即罪人因信接受主的恩典而胜过了罪恶。也就是说，上帝要调查悔改的罪人是否是真实地悔改了，并且是否一直带着 悔改的经验。完全顺从所领受的亮光，这是我们的信心活的证据。
为了帮助我们简单地理解查案审判，举个例子来说明。美国有个法律条款，叫做“Interlocutory Judgement”(在仲裁程序进行中所作的非最后裁决)。意思是：假如有个妇人申请离婚的时候，审判官同意她离婚的同时，也给她一个宽容、暂缓的时 期，在此期间她任何时候都可以改变心意、回到丈夫身边。一旦她回到自己丈夫身边，条件离婚立刻就开始无效，婚姻关系回到原来的状态中。就像这个例子一样， 我们若是愿意，任何时候都可以回到以前的爱人撒但和罪恶身边。所以，在察看我们的心和品格是否与上帝的诫命一致，并作出最后审判的时候来到之前，我们的饶 恕和得救是条件性的。当然，只要我们没有放开主的手，我们就要确定我们的得救。耶稣绝对不可能赶走转向他的人。
上帝即使不让我们通过审判的过程，也是知道所有事情的。所以，查案审判，展开对于各人的审判，是为了在天使和宇宙居民面前显示上帝审判是公义的事 实。当翻开记录着每个人所有行为、动机和思想的记录册，得知上帝判决的结果，那时，上帝宝座的周围传来赞美，“哈利路亚！救恩、荣耀、权能都属乎我们的上 帝。他的判断是真实、公义的，……”(启19:1-2)所以全宇宙都毫不怀疑地认证上帝的审判是公义的。
撒但在受造物的心灵种下了疑惑的种子。所以对他们来说，上帝的审判将是进一步彰显上帝慈悲和公义的品格。从而他们再也不会对上帝存在疑心了。只有那 样，我们的敬拜和敬畏才出自于纯粹的尊敬和爱。上帝在最终救赎悔改的罪人之前，一定要进行审判。圣经教导说，我们因着信心而得救，但是因着行为受审判。然 而要记住上帝的审判是慈悲的。上帝为了维护义人、拯救义人而施行审判。如同以赛亚所说，“锡安必因公平(judgment审判)得蒙救赎，其中归正的人必 因公义得蒙救赎。”(赛1:27)我们是通过上帝公义的审判而得到拯救。
在外院和圣所里面，每天通过祭祀告白罪恶的时候，我们的罪得到了饶恕吗？是的。他们确确实实得到了饶恕的经验。大赎罪日的时候，再次察看罪恶、洁净 罪恶的工作必要吗？是的，因为在查案审判前，罪的饶恕是条件性的。并非上帝没有遵守他的约定，而是因为人类的心常常变化，无法做到信实。所以在天上有必要 察看罪人是否自始至终真心地想接受饶恕。上帝有必要在全宇宙面前展开自己公义的审判的过程。为了结束罪和反叛的历史，有必要察看并且确保信上帝之人的品 格。在撒但的控诉面前，要证明上帝救赎而来的义人有永生的资格。让我们记住这个事实，真正得到饶恕的状态是得胜的状态。
2 至圣所的构造及其意义
罪的饶恕和罪的涂抹是显然不同的。等到阅读下一章关于罪的涂抹的内容，就会很清楚地理解两者之间的差异。在赎罪的大工上，若是没有查案审判，那也就 没有罪的涂抹。没有罪的涂抹的话，上帝就无法结束这个地球的历史。编写关于圣所制度的书，比起说明圣所的各种器具和细节，更要从我们经验性的角度，说明上 帝通过圣所制度所展示的救赎的蓝图。所以简单地说明至圣所的构造后，就进入正题。至圣所里面只有约柜，约柜里面装有十诫命的两块石版、盛吗哪的金罐、亚伦 发芽的杖。
A 约柜
约柜(the ark of the covenant)，又被称为“法柜”或“证言柜”(the ark of the testimony)，因为就是以上帝的律法为基础，上帝和他的百姓立下了约。约柜上面称为施恩座。仅从这就可以看出，上帝的恩典和他的宝座的基础是上帝 的十诫命。“使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”(罗8:4)上帝的恩典不是在没有律法之下施予的。上帝不会在没有律法之下单独地 施予恩典。所以上帝给了人类宽容(缓刑)时期，同时耶稣的血打开了一扇门，就是避开律法所要求的刑罚–最后的审判，获得条件性的恩典时期。这恩典的血赐 给那悔改属上帝之人永远的饶恕和生命。而那没有依靠上帝的人，最终处于无法享用饶恕的恩典的境地。
约柜的英文是 Ark。这个单词在圣经中被应用了三次。第一，挪亚洪水的方舟；第二，装婴孩摩西用的箱子；第三，就是至圣所的约柜，都被称为 Ark。Ark 是借以从一个时代过渡到另一个时代的工具。这个意义很明确。越过罪恶的世代，来到义的国度、进入新天新地的人，是守上帝诫命、带有上帝品行、毫无叛逆之心 的人。他们是被以马内利的宝血所洗净，变化成为义的人。约柜里面有上帝政权的基础，也就是表现上帝爱的品行的十诫命。
B 盛吗哪的金罐
约柜里面盛吗哪的金罐，象征着为了赐给人类能够遵守诫命的能力而准备的生命之粮，最终象征耶稣基督。而实际的意义就是每天吃上帝的话语，即研读并默 想上帝的话语，按照他的意思而生活。而且，也包含了遵守肉体的健康法则的意义。我们的身体是上帝的殿，为了上帝的殿的健康，我们要谨防有害的东西。而这与 我们胜过罪恶有着必然的关系。“所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀上帝而行。”(林前10:31)
C 亚伦发芽的杖
约柜里还有亚伦发芽的杖。第一，这表明的意义是，为了引导遵守上帝诫命的真以色列人，就是真正的余民，而通过上帝的仆人，即上帝特选的先知来工作。同时，也说明了第二个重要的事实，就像亚伦的杖上出现新芽一样，在上帝里面重生、拥有新生命的人才能遵守上帝的诫命，过顺从上帝律法的生涯，献上重生的新 生活。
D 两个基路伯天使
约柜上面、施恩座的两旁站立着纯金做的两个基路伯天使，这启示了我们惊人的意义。关于基路伯天使的问题，要多花些篇幅来研究这个话题。
基路伯天使实际上有四位。约柜上面有两位；后来大卫在启示中得到指示，命令儿子所罗门在所建的殿中加了两个基路伯天使，放在至圣所约柜前面的地上。(参考王上6章)
约柜上的基路伯天使是纯金制成的，放在地上的基路伯天使是橄榄木做成后用金子包起来的。橄榄木象征着堕落的人类的肉体。
先让我们了解这基路伯天使是谁。“基路伯升上去了，这是我在迦巴鲁河边所见的活物。……这是我在迦巴鲁河边所见以色列上帝荣耀以下的活物，我就知道他们是基路伯。”(结10:15,20)“耶和华作王，万民当战抖。他坐在二基路伯上，地当动摇。”(诗99:1)
根据上面圣经里的内容，上帝宝座的本身就是四个活物，这四个活物就是基路伯天使，可以知道上帝坐在他们中间。进一步说，上帝活动的时候，四个基路伯 天使也跟随上帝移动。他们的任务就是护卫上帝。这四个基路伯天使是最能在全宇宙面前返照上帝品行的存在，就好像他们用自己的身体和翅膀反射施恩座上上帝的 荣光一样。但是，较比堕落后靠着耶稣的功劳回转、通过主的爱而完全地变化成纯洁之人类，在这宇宙里又有谁能更加理解、更加像、更加表现出上帝救赎之爱与恩 典的品行呢？
启示录4章中说到有四个活物站在上帝宝座旁边，像狮子、像牛犊、脸面像人、像飞鹰。我们都知道这些完全是象征着上帝品行的模样。但是从启示录5章中 可以发现，他们可能是得到救赎之人的提示。“他既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉，这香就是众圣徒的祈祷。他 们唱新歌说：你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于上帝”(启5:8-9)，这里“买了人 来，叫他们归于上帝”，KJV英文圣经的表达是“买了我们(us)来归于上帝”，拉丁文圣经(Latin Vulgate)，威克里夫和廷达尔等圣经先贤，也都是翻译成“我们”。
以“我们”翻译的话，那么和二十四长老一起唱新歌的四个活物可以说成是人类。但是，正因为这样，后来的圣经译者就带着自己的见解，改变了这一单词的翻译，变成了“人”和“他们”。
思考一下，天使没必要用血得到救赎，因为没有犯罪。所以，四个活物，和二十四长老一起唱新歌，
感谢救赎之歌，带着“我们是你用自己的血买来的”赞美，他们有可能是得到救赎升到天上的人类。他们就是四个基路伯天使。
对于这个问题再简单思考一下。撒但常常在上帝面前强烈地提出对人类的非难，声称他们因为罪而失掉了上帝的保护，主张他们作为犯罪者是该死的。他主张 人类也要像他一样，被排除在上帝的恩宠之外。路锡弗堕落之前是基路伯天使，他是上帝面前的天使长(赛14:12-15，结28:12-15)。但是，为了 驳斥路锡弗的非难，耶稣来到了我们的世界。为了在人类中恢复被歪曲的上帝的形象，为了赐给悔改的灵魂圣洁的能力，把我们从堕落和腐败中提升，主来到了世界 上。因着撒但和那些天使的反叛，天庭出现了空缺，为了让我们成为填补空缺的人，主来到了这个世界。
从某种意义上来说，天使是无法像人类那样理解上帝的爱和救赎的恩典的。所以彼得说，“那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们，天使也愿意详细察看这些事。”(彼前1:12)
上帝可能把那些对救赎的爱理解最深的人、最像他品行的人，设立为他宝座周围的基路伯天使。而且把十四万四千人设立在他宝座旁边的赞美台上。
启示录是这样说明的，“所以，他们在上帝宝座前，昼夜在他殿中侍奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。”(启7:15)上帝在已经得到救赎的人中设立二十四长老，他们不正是在上帝宝座前帮助审判工作的证人、陪审员的角色吗？
所以，上帝的宝座周围围着从这地球上得到救赎的人。因着他们的见证和品行的展示，这个宇宙再也不会有罪恶和反叛了。所以圣所制度说明了上帝福音的能 力和奥秘，这样的能力和奥秘使得上帝救赎我们的同时，也把我们从那堕落变恶的模样，提升到那圣洁的天使即基路伯天使的位置之上 。
让我们赞美上帝的恩典和爱吧！看这圣所中所启示的救赎的计划吧！看牵着羊走向圣所的软弱的罪人，最终经过了上帝救赎的阶段，来到基路伯天使的位置上而得到恢复的模样吧！默想上帝这惊人的爱的旨意吧！这就是我们的希望。
