让圣经说话，让预言之灵说话，主啊，从天上的至圣所光照我们！
(一）作为亚当的子孙意味着什么，有罪与无罪意味着什么
1文稿汇编8(526-663)，第546号 基督，第二个亚当，标题，第7段
他原备有无罪、纯洁、无玷污的圣洁本性，却因听从仇敌的暗示而跌倒了；他的后裔也堕落了。因一人的悖逆，众人成为罪人（罗5:19）。
2先祖与先知(时兆)，第六章 塞特和以诺，第1段
亚当原是照着上帝的形像而造，是没有罪的；而塞特则象该隐一样，承受了他父母堕落之后的性质（inherited the fallen nature of his parents遗传了他父母堕落的本性）。
3预言之灵卷一，第六章 塞特和以诺，标题，第1段
塞特……他原是在罪中生养的（He was born in sin）。
4今日偕主行，十一月，十一月五日 要像祂那样完全一样，第24段
亚当不顺从，把罪恶遗传给了后代（entailed sin upon his posterity）。
5先祖与先知(时兆)，第二十一章 约瑟和他的弟兄，第91段
则生来就有罪的我们（we, with our sinful nature带着有罪的本性）
6先祖与先知(时兆)，第三章 试探与堕落，第36段
亚当夏娃犯罪之后，……他们的本性已经因罪而败坏了。
亚当受造的时候是无罪的，有上帝的形像，备有圣洁的本性。简而言之，无罪，是指无罪的本性。
但亚当跌倒了，罪进入了世界，亚当的后裔都成为罪人；“堕落的本性”的遗传，也表达成亚当的后裔“在罪中生”，或直接说成亚当把“罪”遗传给了后代。堕落，是指堕落的本性，本性败坏了，或者说，有罪，就是指有罪的本性。
诗51:5，我是在罪孽in iniquity/in evil/sinful at birth里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪in sin /sinful from the time。
（二）知道了堕落的意思，才能知道救赎的意思
7先祖与先知(时兆)，第三章 试探与堕落，第29段
这乃是上帝使人类从罪的败坏和堕落中，得以恢复的大计划的一部分。
8教会证言卷二，79 转移属世的财产，标题，第24段
你自视很好，但你有一番工夫要下，是别人无法为你做的。你的本性必须改变，你整个的人都必须有一番改变。
9教会证言卷四，23 教会和家庭中的自私，标题，第9段
你的本性若不改变，你若不被这些末后日子使人成圣的真理所精炼和提高，就不会在纯净圣洁的天使中有一席之地。
10你必得能力，十一月 圣灵的充满，十一月十日 按照上帝的旨意，第45段
内心的泉源必须先被净化，然后流动的河水才会纯净。人仅有依靠律法的宗教和敬虔的外貌是不安全的。基督徒的人生不是旧生活的修正或改善，而是本性的改变。要向罪和自我死，并有一种全新的人生。这种改变只有在圣灵的有效运作下才能产生。
11教会证言卷二，68 错误的敏感，标题，第3段
你不愿意看到和承认你属肉体的本性还没有改变，顺服基督。你还没有钉死自我。
救赎的大计划乃是使人类从罪的败坏和堕落中恢复。不是在罪中得救，而是从罪中得救。救赎就是从败坏的本性、堕落的本性中恢复。钉死自我，意味着本性的改变，这就是真理使人成圣的意义。现在我们必须把福音的经历聚焦在本性的改变上。
12信仰的基础，三月 撒但和大叛乱，三月二十二日 我们在罪中无助的境况，第134段
就本性而论，我们是与上帝隔绝的。圣灵用这样的话描述我们的状况：“死在过犯罪恶之中”，…上帝希望医治我们，释放我们。但这要求彻底的改变和本性的更新，所以我们必须完全顺服祂。
弗2:1-8，你们死在过犯罪恶之中（dead in trespasses and sins），他叫你们活过来。
2 那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。
3 我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲（in the lusts of our flesh），随着肉体和心中所喜好的去行，本为（by nature在本性上）可怒之子，和别人一样。
4 然而，上帝既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，
5 当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩。）
6 他又叫我们与基督耶稣一同复活（hath raised us up），一同坐在天上，
7 要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。
8 你们得救是本乎恩（by grace），也因着信（through faith）；这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；
这里说，在本性上、在过犯罪恶之中、在肉体的私欲中，被邪灵掌控，是死的，因着与基督的恩典联合而复活，从堕落中被高举，这就是得救。什么是灵性上与基督一同活过来呢？是圣灵来结合有罪的本性，还是圣灵来改变有罪的本性？什么是本性的改变，本性如何得到改变？先要认识基督的道成肉身：
（三）认识基督的道成肉身：承担有罪的人性，成就无罪的人性
13青年导报，1900年10月20日The Youth’s Instructor, December 20, 1900
He took upon himself fallen, suffering human nature, degraded and defiled by sin. ……He united humanity with divinity: a divine spirit dwelt in a temple of flesh. He united himself with the temple.
他亲自承担了堕落的、受苦的，被罪败坏和玷污的人性。……他用神性联合人性：神圣的灵住在肉身的殿中。他亲自和这殿联合。【直译】
基督成为人的时候，摆在他面前的是什么样的人性呢？是有罪的人性、堕落的人性、被罪玷污的人性。这是他所面临的挑战，这是他必解决的问题，这是他要救拔的对象。
当基督来承担这样的人性的时候，“承担took upon”是什么意思呢？用神性来承担，神性与人性联合，圣灵住到肉身的殿中。说基督承担我们有罪的本性，承担这个动词是过去时，在神人结合的时候，一经承担，就永远解决了。用神性来承担，是为了圣化（而不是迁就）有罪的人性、是为了高举（而不是保留）堕落的人性、是为了洁净（而不是拥有）玷污的人性。
比如，有人失足落水了，面临被淹死的危险，这时，救他的人出现了，他下到水中把溺水的人从水中拉上来，这就是拯救。不是在水中，而是从水中救上来。
再比如，有一个房子，里面完全黑暗，这时，在房子里点亮一盏灯，房子里面的黑暗立即被驱散了。房子没有改变，但里面的黑暗消失了，性质完全改变了。显然，光明与黑暗，不能同在。
14先知的心声，一月，1月26日 道成肉身，第161段
在祂里面没有诡诈或罪恶；祂（始终）是纯洁无瑕的（纯洁和无玷污）；但祂披上（承担）了我们有罪的本性。用人性披覆了神性，（In Him was no guile or sinfulness; He was ever pure and undefiled; yet He took upon Him our sinful nature. Clothing His divinity with humanity）
15教会证言卷五，24 一个请求，标题，第68段
耶稣亲自取了人类的本性，以便为人留下一个完美的榜样。
16预言之灵卷二，第四章 基督的使命，标题，第4段
作为信徒的榜样，祂无罪的人性（sinless humanity）恳求从祂的天父得到扶持和力量，因为祂即将开始作为弥赛亚进行公开服务。
17信息选粹卷一，第三十五章 “凡事受过试探，与我们一样”，基督无罪的人性，第15段
我们对于基督人性的完全无罪（the perfect sinlessness of the human nature of Christ），不应有任何疑虑。
18文稿汇编13(1000-1080)，第1002号 贝克信函，标题，第17段
在考虑基督人性的时候，你们要极其小心。不要在人前把祂说成是具有犯罪倾向的人。……祂里面连片刻也没有犯罪的倾向。祂在旷野受试探的袭击，正如亚当在伊甸受试探袭击一样。
19文稿汇编13(1000-1080)，第1002号 贝克信函，标题，第19段
绝不要给人以任何印象，觉得基督有败怀的倾向或痕迹。……千万不要采取立场把基督完全当作和我们一样的人，因为不可能是那样。
关于基督的道成肉身，他曾经承担了我们有罪的人性、被罪玷污的人性，他既用神性来联合人性，所以成就了始终毫无玷污的人性，留下了完全的、完美的榜样。基督的人性是神人联合的人性，是无罪的人性。
请注意，这里使用了两组反义词defiled与undefiled，或sinful与sinless ，前一个词“玷污的”或“有罪的”描述摆在基督面前的问题即人类有罪的人性，后一个词“无玷污”或“无罪的”描述神人联合的结果即耶稣的人性。
说到基督的无罪，他没有犯罪的倾向，没有败坏的痕迹。犯罪的倾向、败坏的倾向或痕迹，是在堕落、有罪的本性之中。犯罪的倾向不是指试探，不是指肉体的软弱，不是指犯罪的可能性。不是说“有犯罪的倾向，才会受试探”；只要魔鬼的诱惑存在，只要人有自由选择权，就会受试探。
基督在旷野受试探，如同亚当在伊甸园受试探一样，是什么意思呢？亚当受造纯洁无邪，没有丝毫罪的痕迹，具备圣洁的本性，但他有堕落的可能性，他也确实因犯罪而堕落了，并影响了他的后代。基督成为人毫无玷污，没有犯罪的倾向，具有圣洁的本性，但他受试探可能会犯罪，也可能会堕落。
倾向，和习惯的意思相似，习惯形成品格，倾向表现品格。
20喜乐的泉源，七 信徒的身份证明，第2段
品格并不表现在偶然的善行和过错上，而是表现在日常言行的倾向上。
约8:46，你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？
约14:30，以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。
基督的无罪，是指撒但在他里面毫无所有。而人类的有罪，以弗所书描述为：在本性上、在过犯罪恶之中、在肉体的私欲中，被邪灵掌控，是死的。
有关基督人性的问题，我们必须明确神性与人性相结合的概念。按俗语说，绝不要“以小人之心度君子之腹”。
21先祖与先知(时兆)，第七章 洪水，第5段
敬拜假神的人认为他们所崇奉之神明的品德和情感是与人类一样的，所以认为假神的品格标准也和犯罪的人类一样。（敬拜假神的人给他们的神明披上人的属性和情欲，因此他们的品格标准就降到和有罪的人性相似。The worshipers of false gods clothed their deities with human attributes and passions, and thus their standard of character was degraded to the likeness of sinful humanity.）
（四）认识基督的道成肉身：不具有堕落的本性，但带着人性的软弱
22教会证言卷二，61 致传道人，标题，第24段
祂的恳求有力。祂虽无我们人类的情欲和堕落的性情（并不具有我们人类的情欲，堕落的本性），却同样被软弱所困，在凡事上受了试探与我们一样。（He was a mighty petitioner, not possessing the passions of our human, fallen natures, but compassed with like infirmities, tempted in all points even as we are.）
23教会证言卷二，29 基督的苦难，标题，第4段
祂既具有人性，就觉得自己需要从父来的力量。祂有特选的祷告之处。祂爱在寂静的山中单独与祂的父交通。祂这样做，圣洁的人性之心灵便坚强起来，以便应付日常的本分及试炼。……祂是我们凡事的榜样，是我们在忧患软弱中的弟兄，但祂却没有人的情欲。祂既是无罪的，祂的本性也远避邪恶的事。（He is a brother in our infirmities, but not in possessing like passions. As the sinless One, His nature recoiled from evil.）
这里说，基督并不拥有或带着人类的情欲或堕落的本性。基督是无罪的，就是指他的本性或人性是无罪的。从这里我们还清楚地看到，基督不具有堕落的本性，但基督带着人性的软弱。堕落的本性，与人性的软弱，不能等同。
断章取义、不求甚解，把“基督承担我们有罪的本性”这样的话，说成就是“具有有罪的本性”，这是错误的。中文怀著经常把“承担”翻译成“取了”，容易让人把一次的动作误解成持续的状态。但读英文的人如果把“承担took upon（过去时，表示一次的动作）”误解成“具有possessing（进行时，表示持续的状态）”，那么请注意，这里一再强调“不具有not possessing或not in possessing”。
就像在十字架上基督承担了我们的罪，是指他接受了人类罪的刑罚、为人类经受了上帝的审判，并不是说他本身有了罪或罪疚感。
比如，我曾经感染过这个病毒，这个话并不能理解成：我身上一直携带着这个病毒，因为过去得病的时候，我的身体产生了抗体而康复了。
（五）认识基督的道成肉身：在肉体中定了罪案
堕落的本性并不是指肉身的软弱。软弱的状态，不等于有罪的性质。基督圣洁的心灵，仍然需要上帝的能力来加强力量、不断带来支持和帮助。以下的经文往往使人误解有罪的本性就是肉体的软弱：
罗8:3，律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案（For what the law could not do, in that it was weak through the flesh, God sending his own Son in the likeness of sinful flesh, and for sin, condemned sin in the flesh:）
要读懂这节经文：这里不是在说“肉体软弱”，而是说因为肉体“律法软弱”、无能为力。在肉体中，在有罪的本性中，律法起不了作用。“肉体”指“有罪的本性”。
24奇妙的神恩，五月 恩典的约，五月十二日 因信得蒙悦纳，第66段
“律法既因肉体软弱，有所不能行的，”——不能使人称义，因为人在罪恶的本性中不能遵守律法（it could not justify man, because in his sinful nature he could not keep the law）。
25喜乐的泉源，七 信徒的身份证明，第15段
亚当在堕落以前，本来可以藉着顺从上帝的律法来造就公义的品格，但是他没有这样做。由于他的罪，我们的本性堕落了，无法使自己成为义的。我们既是有罪不洁的，就无法完全顺从圣洁的律法。我们自己没有义可以满足律法的要求。但是基督已为我们开辟了一条逃生之路。祂在地上经受了我们所经受的种种试炼和试探。祂度着无罪的生活，为我们舍命。如今祂又要除去我们的罪孽，将祂的义赐给我们。
亚当堕落以前，有圣洁的本性，他可以顺从律法，发展品格。因为亚当的罪，我们的本性堕落了，换句话说我们是有罪的、是不圣洁的。对于堕落的人类，在有罪的本性中，律法是无能为力的。
我们需要上帝来医治我们、释放我们，我们需要彻底的改变和本性的更新，我们需要与基督联合并完全顺服祂。这就是基督除去我们的罪、赐给我们他的义的意思。
基督通过“成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案”，实现对堕落人类的救赎。
“在肉体中定了罪案condemned sin in the flesh”是什么意思呢？我们看另一个英文版本的翻译：[bbe]gave his decision against sin in the flesh，在肉体中作出了他反对罪的决定或决议。
也就是说，耶稣承担了人类有罪的本性，通过神性和人性的联合，在肉身中成就了无罪的人性。同时，尽管肉身的软弱，神性和人性的联合战胜了所有试探。基督带着人类血肉之躯，借着纯洁圣善的生活，表现了上帝的品格，从而证明了我们借着上帝恩典的神能，可以分享基督神圣的本性，表现基督的品格。
（六）神性与人性的联合：从基督到我们
26信息选粹卷三，第十九章 道成肉身，道成肉身的真意，第57段
基督亲自取了人性，并且舍命作了牺牲，好使人藉着变得与上帝的性情（神圣的本性）有份而可得到永生（by becoming a partaker of the divine nature）。
27教会证言卷五，24 一个请求，标题，第68段
耶稣亲自取了人类的本性，以便为人留下一个完美的榜样。祂想使我们象祂自己，保持每一目的、感情和思想的真诚，保持心灵和生命的真诚（在每一目的、感情和思想上真实像他，在心、灵和生活上真实像他）。这就是基督教。我们堕落的本性必须藉着顺从真理而被净化、提高、成圣。（He proposes to make us like Himself, true in every purpose, feeling, and thought—true in heart, soul, and life. This is Christianity.Our fallen nature must be purified, ennobled, consecrated by obedience to the truth.）
28教会证言卷二，29 基督的苦难，标题，第3段
在基督里面，人性与神性相结合。祂的使命是使人与上帝和好，让有限的与无限联合起来。这是堕落的人类藉着基督宝血的功劳得以提高，与上帝的性情有分的唯一方法。（This was the only way in which fallen men could be exalted through the merits of the blood of Christ to be partakers of the divine nature.）
29文稿汇编14(1081-1135)，第1094号 领袖们要在上帝的训练之下；基督的能力可以改变人性，标题，第31段
祂用祂的恩典改变人性（人的本性），在人内心造成一种新的属灵生命，栽培一种圣洁的本性，人在品格上就变得像基督了。（He transforms the nature of man by His grace, creates in the heart a new spiritual life, implants a holy nature, and men become Christlike in character.）
基督取了人性，神性与人性相结合，作了牺牲，留下榜样。他的宝血、恩典和真理是要使我们像他，真实像他。通过人性与神性的联合，改变人的本性，我们玷污的、堕落的、有罪的本性被净化、提高、成圣，栽培圣洁的本性，分享神圣的本性。
总之，基督为要救赎人类而成为人时，他要面对遗传律普遍的影响，他要通过神性与人性的联合来承担并提拔人类堕落的本性，并在软弱的状况中得胜撒但一切的试探。这就是“耶稣的真道the faith of Jesus”。然后，使我们完全像他，神人联合像他，本性改变像他，品格自然像他。罗1:17，“这义是本于信，以致于信”，意思是from faith to faith，也就是从基督的神人联合、到我们的人神联合，这就是因信成就义的含义。
30历代愿望(时兆)，第十二章 受试探，第30段
耶稣曾说：“这世界的王将到；他在我里面是毫无所有。”（约14:30）在他里面，没有丝毫意念是能受撒但诱惑的。他绝不屈服于罪恶，甚至连一点向试探让步的意思也没有。我们也能如此。基督的人性（humanity）是与神性（divinity）联合起来的，有圣灵住在他里面，使他武装起来去应付斗争。而且他来，是要使我们与上帝的神性（神圣的本性the divine nature）有份。只要我们因信与他联合，罪恶就再不能作我们的主。上帝牵着我们信心的手，使它紧紧握住基督的神性（the divinity of Christ），使我们的品格能达到完全。
圣灵住在基督里面，使他武装起来得胜撒但，在他里面对撒但的诡辩毫无响应。同样，我们握住基督的神性，分享他神圣的本性，达到品格的完全。在恩门关闭后的大患难中，义人们和基督一样不给撒但留任何余地，他们当然和基督一样是靠圣灵武装起来应付斗争。
在恩典时期悔改与圣灵感化的经验，和恩门关闭之后大患难中义人的经验有所不同，简而言之，他们经历了罪的涂抹，那时已想不起自己犯过的罪了，他们面对逼迫和试探也不再失败。
31信息选粹卷三，第十九章 道成肉身，基督下降到堕落人性的水平，第7段
基督忍受着最剧烈的饥饿，这个试探很严重。但祂必须从毁灭开始的地方着手救赎的工作。亚当曾在食欲上失败，基督必须在这里得胜。那降在祂身上的能力直接来自天父，而祂务必不可为自己运用那能力（He must not exercise it in His own behalf）。在那次长期禁食中祂体验到了唯有上帝才能赐予的力量和能力。祂用“耶和华如此说”的力量对付并抗拒了试探。祂说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话”（太4:4）。
“祂务必不可为自己运用那能力”，是指耶稣在旷野受试探的时候不能依靠圣灵的能力而单凭自己的人性奋斗吗？如果这样理解，就是得出了和原意刚好相反的结论。在探讨基督的人性时，我们需要特别谨慎自己的每一说法，免得削弱或消除有关基督神性与人性相结合的明确概念。圣灵以话语为媒介工作，也以人的道德机能为媒介工作，若没有圣灵的光照，话语也会被曲解，单凭人的理智是不可靠的。
基督被圣灵引导到旷野，借着禁食祷告来默想、坚定自己的使命。魔鬼试探耶稣运用神能获取食物、提前结束禁食、满足饥饿的食欲。耶稣如果这样做，就是在试探面前向食欲妥协而偏离了上帝的引导，所以他没有为了自己的利益而接受魔鬼的怂恿、运用神能叫石头变成食物。他顺服了上帝的安排，没有丝毫偏离自己的使命，上帝的能力维持了他的长期禁食，上帝的话语如同圣灵的宝剑击退了魔鬼的试探。
（七）有罪的、败坏的、堕落的本性涉及的主要方面
32证言精选卷二，第12章 基督徒的团结，省察内心的时候，第23段
撒但之所以从天庭被驱逐，就是因为他心中存有骄傲及野心。这些罪恶在我们堕落的本性中，已是根深蒂固，若不予以清除，就必掩蔽一切善良高尚的品质，而结出其嫉妒纷争的恶果来。
33主必定快来，三月 为天国作正确的准备，三月四日 人生的至高要务，第22段
虚荣乃是我们业已败坏的本性最强烈的特质之一，撒但深知他能有效地加以利用。
34今日偕主行，六月，六月二日 我们宽宏大量的主，第7段
在并没有更新的心里和堕落的世人身上，都明显地写着：全都是为自己。自私是我们这堕落本性的重要法则。自私占据着心灵中基督应该为王作主的位置。
35教会证言卷五，22 对于工人的呼吁，标题，第8段
这世界的罪——自私，已成了教会盛行的罪。基督为人类的益处牺牲了自己，摧毁了一切自私的根源。
36文稿汇编13(1000-1080)，第1002号 贝克信函，标题，第17段
他的后代因罪而秉承了悖逆的倾向（propensities of disobedience）。
37文稿汇编18(1301-1359)，第1332号 上帝的教会是世上的光，标题，第2段
祂除去人有罪本性的毁灭性倾向（destructive tendencies），使人从事祂的服务。
38布道论，第七章 信息与其宣扬，第97段
如果没有只能通过神能而来的改变过程，原有犯罪的倾向（propensities to sin）就会全部留在人的心里，铸成新的锁链，捆绑罪奴，而这种捆绑是人力决不能挣脱的。
39使我认识祂，八月 ，八月二十九日 失败无可原谅，第142段
但愿没有人说：“我无法改变我生来的习惯和倾向（natural habits and tendencies）。”
40你必得能力，十二月 圣灵里得胜，十二月七日 不是用自己的方法，第30段
你也许会说：“我生来就有罪恶的倾向（with a natural tendency toward this evil），我无法克服。”……基督死在髑髅地，为使人获得力量克服犯罪的本性（他本性的犯罪倾向his natural tendencies to sin）。
41教会证言卷二，59 对教会的呼吁，标题，第88段
他们已多年随从未重生之心的倾向，一直为属肉体本性的败坏情欲（the corrupt passions of their carnal natures）所左右，这已损毁了他们里面上帝的形像，玷污了他们所接触的一切事物。
42 1888资料集，第12章 安息日讲话，基督徒经验的进步，第6段
现在我们要讲的是，你们怎样才能在神性生命上长进。我们听到许多藉口，说自己做不到这个或那个。你们说的这个或那个是什么意思呢？是说在髑髅地为堕落人类做出的牺牲不完全，没有足够的恩典和能力赐给我们以便我们除掉自己本性的缺点和倾向，所赐给我们的不是一位完全的救主吗？还是说你们要责怪上帝呢？你们说，那是亚当的罪。你们说，我没有犯那个罪，我对他的罪行和堕落没有责任。我里面有这一切本性的倾向，我若行出这些本性的倾向，就不该受责备。谁该受责备呢？是上帝吗？为什么上帝让撒但对人性有这种权柄呢？这些乃是对天上的上帝的控告。
人是照上帝的形像造的，具有圣洁的本性，包括高等的道德机能和低等的身体机能，上帝以话语为媒介、也以人大脑的机能为媒介与人交往。但是亚当选择了犯罪而堕落了，本性被败坏了，撒但对人性有了一种权柄，堕落的本性代代相传。所以说如果没有上帝的干预，就不可能有与生俱来的圣洁，作为亚当的后代，每个人都是需要拯救的罪人。圣经中的先祖与先知们也都因为有罪的本性而承认自己是需要救赎的罪人。在有罪的本性中，意味着与上帝隔绝，被撒但控制，在罪恶过犯和肉体私欲中是死的。
上帝的救赎就是，赦免我们的罪，并把我们从罪中拯救出来，就是要改变我们的本性、重建我们的道德机能，恢复我们与上帝的联合，正如亚当堕落之前一样。本性的改变，是圣灵的工作、是再造之工，也是一场与自我的争战，所以需要我们完全顺服。
有罪的本性，包括的内容是广泛的，道德与身体机能的败坏，污秽的心思，根深蒂固的骄傲、野心、虚荣、自私、贪婪，罪的嗜好、习惯和倾向，也包括邪情私欲。在有罪的本性中，就是属乎肉体的、被卖给罪了、作罪的奴仆，恶欲在里面发动，贪心在里头发动，罪住在里头交战，恶与我同在把我掳去。
肉体的私欲，往往是指低等的身体的机能或本性败坏了，比如食欲、性欲、喜怒哀乐的情绪或脾气等，得到放纵、不受节制，而成了变态的、扭曲的欲望或冲动，成了被撒但所支配、与道德机能争战的势力。圣灵与私欲争战，要制服私欲，也要重新支配人高等的机能，并驾驭身体的机能。
亚当在伊甸园带着圣洁的本性，试探来自魔鬼、来自外部，这时他面临选择或不选择。亚当犯罪之前，不存在堕落的本性或肉体的私欲。但是亚当犯罪堕落之后，情况就不同了。堕落的本性或肉体的私欲，并不仅仅是里面的试探，你选择或不选择的问题，而是撒但加以支配的争战的势力、习惯性的力量、捆绑人的锁链、魔鬼在人里面的立足点。
罪是人的选择，对于我们人类来说，始祖的选择也是选择，对于儿女来说，父母的选择也是选择。堕落本性的遗传，虽然不是我们直接的选择或责任，但是基督带给我们恩典，给了我们重新选择的机会。我们不能说生来的本性与倾向改变不了或不需改变。必须指出的现实是，有罪的本性中的自私、虚荣、野心、骄傲、贪心等，就是阻碍教会成长的最大礁石。
以上预言之灵的话语，都是清楚简明的表达，并没有什么含糊不清或容易误解的地方。然而，我们必须放弃一切先入为主的错误，才能领悟预言之灵的话。并且，我们需要放下那些所谓有名望之人的著作，因为里面有很多似是而非的见解。他们说：“与生俱来的不是罪，有罪的本性和私欲不是罪，犯罪的倾向不是罪，不选择就不是罪，到基督再来身体改变了堕落的本性才能改变，耶稣和我们一样带着有罪的本性和犯罪的倾向。”然而，这些说法除了来自人的推理和狡辩，哪一点有预言之灵的依据呢？他们似乎在说：“圣经吩咐将‘旧人’、将‘肉体连肉体的邪情私欲’钉在十字架上，不是‘灭绝’、不是‘脱离’、不是‘治死’，那不过是叫我们不要选择、不要行出来，钉是钉不死的，也改变不了的，一直会有的，直到……”
（八）现在的我们，从重生开始的圣化要达到什么地步
罪孽，罪恶，过犯，罪愆，恶……这些词有本质的差异吗，我们来看诗篇51篇，请特别注意平行的表达所作的相互解释：
1 上帝啊，求你按你的慈爱怜恤我！按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯transgressions/sin！
2 求你将我的罪孽iniquity/wrongdoing洗除净尽，并洁除我的罪sin/evil！
3 因为我知道我的过犯transgressions/error；我的罪sin常在我面前。
4 我向你犯罪sinned，惟独得罪Against了你；在你眼前行了这恶done this evil ，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。
5 我是在罪孽in iniquity/in evil/sinful at birth里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪in sin /sinful from the time 。
6 你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处，必使我得智慧。
7 求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。
8 求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。9 求你掩面不看我的罪sins/wrongdoing，涂抹我一切的罪孽iniquities/sins。
来8:10-12，主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的上帝；他们要作我的子民。……我要宽恕他们的不义unrighteousness/wickedness/evil-doing，不再记念他们的罪愆their sins and their iniquities/their sins and their lawlessnesses(lawless deeds)/their sins。
来10:16-18，主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。以后就说：我不再记念他们的罪愆和他们的过犯sins and iniquities/and lawless acts/and their misdeeds/and of their evil-doings。这些(罪过)these既已赦免，就不用再为罪sin献祭了。
单单从以上的经文，我们可以看到罪孽、罪恶、过犯等都属于罪的范畴，都要得到赦免、洁净和涂抹。罪孽，侧重有罪的本性，这是罪的根源；罪恶，包括内在的思想，上帝更监察人的内心；过犯，表达作恶的行为，这是罪外在的表现。从本性、到意念、到行为，都必须在恩典当中更新变化。
罪的后果，到新天新地才能完全清除；罪的责任，涉及多方面，最终要追究到撒但头上；罪的刑罚，要么被救主担当，要么由自己承担。但就基督的救恩而言，涉及有罪的性质的所有方面。
圣所制度中，燔祭，把祭牲的头和腿割下，全身切成块子，把内脏都拿出来清洗，这表达了从思想到行为、从内在到外在的全部范畴。在赎罪祭中，是特别追究到里面的脂油来代表罪，放在燔祭坛上烧掉，这是突出罪的根源。在赎罪祭中，把血弹在圣所的幔子上，这样把悔改之人的罪转移到圣所，在这里，有罪的血来代表罪，罪之所以带来死亡，是因为罪污染了生命的血液。相反，在赎罪大日，要用无罪的血来遮掩罪、来涂抹罪，这正是象征本性的更新，正如血液健康了，全身就健康了。
彼后1:3-8，上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。4 因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有份。5 正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬； 有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。8 你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。
在基督身上，我们看到道成肉身，看到荣耀和美德，就是上帝的灵住在肉身的殿中而有的荣耀和美德。我们就接受了应许和呼召，同得宝贵的信心，信心就是与上帝的神能联合。这种信心和联合，就是接受生命和虔敬，让我们活过来，让我们恢复上帝的形像。确切地说，就是脱离败坏的本性，分享基督圣洁的本性；脱去旧人，穿上新人。
重生是本性的改变，从信心开始，从神人联合开始。然后，八步阶梯，是圣洁生命成长的过程，是不断分享神圣本性的过程，直到完全恢复上帝的形像，表现基督的品格，被圣灵充满。在信心的经历中，德行在增长，知识在增长，节制加忍耐，虔敬像基督，爱心在扩展。但是，很多人说是信耶稣基督，却没有这样的成长和果子，原因只能是没有真正认识基督道成肉身、没有真正与神能联合，自我没有屈服，本性没有改变，没有经历重生。
八步阶梯表达的是圣化的过程。过去犯罪的习惯和倾向得以改变，本性上有了新的路线图，有了新的兴趣、动机、思想和倾向。但种种的软弱需要加强，要谨防外界的试探污染我们的内心，更不能让魔鬼在我们里面重新种植、培养邪情私欲。在保持神人联合的经验上，仍然需要顺从和屈服。逆水行舟，不进则退。有了生命就会成长。没有成长就会死去。只要魔鬼的诱惑和试探一直存在，我们再次犯罪堕落的可能性就一直存在，正如亚当在伊甸园里一样。
现在没有时间争论不休了，也没有时间贪爱世界了，也没有时间在黑暗中徘徊了，因为“从有国以来直到此时”所没有过的大艰难，很快就要在我们面前展开了，所以我们需要一种我们现今还没有，而许多人懒于寻求的经验。
43善恶之争(时兆)，第三十九章 大艰难的时期，第27段
现今，在我们的大祭司还在为我们赎罪的时候，我们应当追求在基督里得以完全。我们的救主就是在一个念头上，也从来没有屈服于试探的势力。撒但在人的心中总能找到立足之地，在那里总保留有一点罪恶的欲望，使撒但能发挥他试探的力量。但基督却论到自己说：“这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。”（约14:30）撒但在上帝儿子里面找不到什么可以使他胜过基督的余地。基督已经遵守天父的诫命，所以在祂里面没有罪恶可供撒但利用。这种条件乃是一切要在大艰难的时期中站立得住的人所必须具备的。
诗68:10，上帝啊，你的恩惠是为困苦人预备的。
