引言
彼得后书3章15至18节，“就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们！”
《罗马书》的重要性众所周知，但对它的误解也是相当普遍。要防备假师傅的错谬诱惑，必须学习这卷书；要在基督的恩典和知识上长进，必须学习这卷书。现在，就是现在，必须拿出这卷书的正确讲解，摆在众人面前。亲爱的弟兄姊妹，不要坠落沉沦，却要坚固长进！但愿再没有人说看不懂，禁食祷告吧，认真查考吧，让圣经说话，让预言之灵说话，主啊，从天上的至圣所光照我们！
为了便于写作、便于阅读，下面直接对圣经经文进行查考和讲解。至于相关学习的依据、预言之灵的话语，单独汇编成文，附在后面，供大家参考。
圣经当中有历史，褒贬喻于字里行间；有故事，真实的叙述生动感人；有预言，采用的是象征和表号需要解开；有诗歌，诗歌是意境，想象、感悟和优美均在韵律中。此外，还有使徒书信，不同于历史、叙事、预言或诗歌，这是理论概括、这是教理宣言、也是护教檄文，所以，需要进行思辩。
你不能说我搞不懂这些理论、我不想讨论这些教理、我有悔改的经验就行，难道你不是使徒的学生吗？岂不知不领会使徒的教导，不提高属灵的辨识，不习练通达、长大成人，就会是非不明、不能分辨好歹吗？我喜爱的格言就是：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
罗马书序言：耶稣的真道（罗马书1章1至15节）
罗马书1章1至2节，“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传上帝的福音。这福音是上帝从前藉众先知在圣经上所应许的。”
作使徒或作仆人，就是要传“上帝的福音”，什么是上帝的福音呢，自从人类堕落以来，上帝就应许了耶稣基督，来施行救赎的计划。不认识耶稣基督，就不明白上帝的福音；不传上帝的福音，就不是奉召的仆人。那么，上帝所应许的耶稣基督是怎样的呢？
罗马书1章3至4节，“论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。”
这是关于耶稣基督的道成肉身的描述。假如没有正确理解道成肉身的意义，上帝的福音就会被曲解。毫无疑问，基督教的核心就在这里，真理与谬道的争点就在这里。
罗马书1章5节，“我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道obedience to the faith 。”
接受恩典才能接受职分，自己经历了福音才能叫人信服真道。英文的表达是“信服这真道”，这真道，指的就是上文3至4节的内容，耶稣的道成肉身就是耶稣的真道。
启示录14章12节，“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道the faith of Jesus的。”这节经文是现时代上帝百姓的旗帜。要明白“耶稣真道”的意义，答案就在罗马书所说的“这真道”。持守耶稣的真道，不是简单地指对耶稣的相信、信赖、信心这层含义，而是指信服耶稣道成肉身、神人联合的意义。请记住，在圣经当中，以上翻译成“真道”的faith，这个词所表达的对基督的信仰，其核心的意义在于神人的联合，从基督到我们。
上帝的福音，涉及基督道成肉身的意义，以及我们如何来信服神人的联合。
这里说耶稣基督“按肉体说，是从大卫后裔生的”，基督成了亚当的后裔。亚当犯罪堕落以后，作为亚当几千年之后的子孙意味着什么呢？基督道成肉身是上帝的灵住到肉身的殿中，是神人的联合，所以他通过从死里复活，显明是带着能力的上帝的儿子，这话到底是什么意思呢？让我们从亚当说起。
亚当与基督（罗马书5章12至21节）
有了亚当的堕落，才有了基督的救赎。知道了堕落的意思，才能知道救赎的意思。基督常被说成是第二个亚当。亚当为人类作了选择，以罪影响了子子孙孙；基督带给堕落的人类重新选择的机会，以恩典来施行拯救。罗马书5章12至21节，这段圣经反复类比，说明亚当和基督，我们先看亚当这方面的含义：
罗马书5章12节，“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”
罗马书5章13至14节，“没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。”
罗马书5章15节“因一人的过犯，众人都死了。”
罗马书5章16节“因一人犯罪就定罪，……原来审判是由一人而定罪。”
罗马书5章17节，“因一人的过犯，死就因这一人作了王。”
罗马书5章18节，“因一次的过犯，众人都被定罪。”
罗马书5章19节，“因一人的悖逆，众人成为罪人。”
罗马书5章20节，“律法本是外添的，叫过犯显多。”
罗马书5章21节，“罪作王叫人死。”
这里说，罪从亚当进入了世界。因亚当的悖逆，众人都成为罪人、都被定罪、都落在罪和死的权下。
在摩西之前，罪已经在世上了。到摩西出埃及时，上帝颁布十诫，把诫命刻在石版上，这是临时性的补救措施，因为人对罪的观念模糊了，没有律法来明确和重申，人不把罪当罪。所以说律法是外添的，为了叫罪显明，为了“叫人知罪”（罗3:20）。罪的本质，就是与上帝的律法相违背。
但是，罪是如何进入世界的呢？有两个方面需要理解，一是亚当的犯罪，二是对子孙后代的影响。
亚当原是照着上帝的形像而造，他在外貌和品格上都赋有上帝的形像，他具有完美的道德和身体的机能，能与上帝交往。换句话说，他具有无罪、纯洁、无玷污的圣洁本性，他的本性与上帝的旨意和谐。具体地说，他的心智能领会上帝的事，他的理智支配着食欲和情感，他的爱情也是纯洁的，他的意志完全顺从上帝的旨意。他是圣洁而幸福的。简而言之，亚当受造的时候是无罪的，备有圣洁的本性。无罪，是指无罪的本性。
亚当受造纯洁无邪，没有丝毫罪的痕迹，具备圣洁的本性，但他有堕落的可能性，因为在上帝和仇敌之间，亚当具有自由选择权。他也确实因听从仇敌的暗示而跌倒了，他因犯罪而堕落了。堕落是什么意思呢？亚当夏娃犯罪之后，他们的本性因罪而败坏了。本性败坏了，就与上帝隔绝了，没有了顺从上帝的能力、性情或倾向。在有罪的、堕落的本性中，带着悖逆的倾向。堕落，是指堕落的本性；有罪，是指有罪的本性。
亚当堕落了，他的后裔也随之堕落了吗？是的。这里说，因亚当一次的过犯，众人都成为罪人、都被定罪、都落在罪和死的权下，众人都死了。这是什么意思呢？是指子子孙孙都附在亚当身上而参与了亚当在伊甸园所犯的那个罪吗？当然不是。这里说的是，“连那些不与亚当犯一样罪过的”，也在罪和死的权下。
亚当堕落了，他的后裔也堕落了，是指和亚当没有任何关系、每个子孙出生后都是各自遇到试探而选择犯罪了吗？也不是的。假如这样理解的话，那么刚出生而死的孩子，还没有来得及选择试探而犯罪，是不是意味着他们都是可以复活得救的人呢？亚当在小小的试验面前跌倒了，那么他的子孙应该吸取教训，在魔鬼的试探面前选择拒绝，这样他们是不是不需要基督的救赎而可以直接得胜呢？作为亚当的后代，难道有谁生下来是不需要基督的救赎的人吗？
亚当堕落了，对他的子孙究竟有什么样的影响呢？亚当不顺从，把罪遗传给了后代。也就是，从该隐、塞特开始，亚当的后裔都继承了堕落的本性。换句话说，我们是在罪中生的，我们生来具有有罪的本性，我们生来就是有罪的。罗马书5章12至21节，使徒保罗七次表达因亚当一人那一次的过犯或悖逆，众人都落到了罪和死的权下。
诗篇51章5节，“我是在罪孽in iniquity/in evil/sinful at birth里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪in sin /sinful from the time。”
这节经文的前半句和后半句是相互解释的。事实上，诗篇51篇1至12节，每节经文都是前半句与后半句成平行对比的表达。
总之，亚当跌倒了，罪进入了世界，亚当把罪传给了后代，亚当的后裔都是在罪中生的、都成为罪人。这是说到人类本性的败坏，与堕落的本性的遗传。这里有遗传律的普遍影响，或者说撒但对人性有了一种权柄，堕落本性的遗传也是“罪和死的律”（罗马书8章2节）表现之一。
有人对“生来就有罪的我们”感到不能接受，那么，难道我们生来就是圣洁的吗？亚当被造是圣洁无罪的，但是亚当堕落以后，作为亚当的后代，我们是不是生来圣洁无罪呢？很多人会回答说：不能说我们生来就有罪，也不能说我们生来就圣洁。那么请问：在有罪与圣洁之间，究竟是什么中间状态？你是不是要说：有罪的本性并不是罪，堕落的本性是指软弱。那么，照此说法，白色的马不是白色的，说得过去吗？基督道成肉身，成为软弱的人，就是基督本性堕落了，说得过去吗？
保罗说的是：因一人的悖逆，众人成为罪人；他不是说：因一人的悖逆，众人变得软弱了。保罗说的是：因一人的过犯，众人都死了；他不是说：因一人的过犯，众人都活在危险中。
有人想说：那是亚当的罪，我没有犯那个罪，我对他的罪行和堕落没有责任，我生来带着堕落的本性，我里面有这一切本性的倾向，为什么上帝让撒但对人性有这种权柄呢？这不是我的选择，不能算我有罪。
罪是人的选择，对于我们人类来说，始祖的选择也是选择，对于儿女来说，父母的选择也是选择。堕落本性的遗传，虽然不是我们直接的选择或责任，但是基督带给我们恩典，给了我们重新选择的机会。我们不能说生来的本性与倾向改变不了或不需改变。
罗马书5章12至21节，这段圣经反复类比，说明亚当和基督，以上我们看了亚当这方面的含义，说到亚当的堕落使罪临到了众人。再看这段圣经所表达的基督这方面的含义：
罗马书5章14至15节，“亚当乃是那以后要来之人的预像。只是过犯不如恩赐。”
罗马书5章15节，“何况上帝的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？”
罗马书5章16节，“恩赐乃是由许多过犯而称义。”
罗马书5章17节，“何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？”
罗马书5章18节，“因一次的义行，众人也就被称义得生命了。”
罗马书5章19节，“因一人的顺从，众人也成为义了。”
罗马书5章20节，“只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”
罗马书5章21节，“恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”
虽然第一个亚当失败了，人的本性被败坏了，魔鬼在人堕落的本性中掌权，但是第二个亚当来了，基督成为了肉身，圣灵住在肉身的殿中，神性与人性联合了，要将人性从堕落中高举起来、重新赋予上帝的形像。上帝的神能足以胜过撒但的权势；信心就是与神能的联合。败坏的本性得到医治，有罪的本性得到圣化，堕落的本性得到高举，被罪玷污的本性得到洁净，本性得到恢复，圣灵在圣洁的本性中掌管，这就是成为义得生命了。
堕落与救赎（以弗所书2章1至8节，4章17至24节，彼得后书1章3至4节）
罗马书5章12至21节，，说到亚当与基督，我们可以将这段圣经和以下经文对比来理解：
以弗所书2章1至8节，，“你们死在过犯罪恶之中（dead in trespasses and sins），他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲（in the lusts of our flesh），随着肉体和心中所喜好的去行，本为（by nature在本性上）可怒之子，和别人一样。
然而，上帝既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩。）他又叫我们与基督耶稣一同复活（hath raised us up），一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩（by grace），也因着信（through faith）；这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。”
这里说，从前我们就本性而论是与上帝隔绝的，本性中带着悖逆的倾向、属肉体的私欲，被邪灵掌控，这就是在过犯罪恶之中，是死的。这里用“死在过犯罪恶之中”这样的话来描述我们在堕落的本性中、与上帝隔绝的状况。
然而，上帝希望医治我们、释放我们，这要求彻底的改变和本性的更新，就是向罪和自我死。因着与基督的恩典联合而复活，从堕落中被高举，这就是得救。恩典就是圣灵的神能，信就是与神能的联合，得救就是本性的更新。
这里说到灵性上的复活，什么是灵性上与基督一同活过来呢？是圣灵来结合有罪的本性，还是圣灵来改变有罪的本性呢？这里说的是：上帝的恩典是叫我们从死中活过来；这里不是在说：众人变得软弱了，上帝的恩典来加强力量；众人活在危险中，上帝的恩典来加以保护。固然软弱需要力量、危险需要保护，但是首先要从死中活过来，要得到医治和释放。
以弗所书4章17至24节，“所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心in the vanity of their mind行事。他们心地昏昧understanding darkened，与上帝所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬the blindness of their heart。良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人the former conversation the old man，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志in the spirit of your mind改换一新，并且穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”
这里说脱去旧人，穿上新人。对旧人的描述是：虚妄的心思，昏昧的理解力，无知，失明的内心，良心丧尽，放纵私欲，贪行污秽，变得败坏，与上帝的生命隔绝。这就是败坏的、堕落的、有罪的、被玷污的本性。对新人的描述是：照着上帝的形像造的，心灵更新成为圣洁。这就是本性的改变。
彼得后书1章3至4节，“上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲through lust来的败坏，就得与上帝的性情有份be partakers of the divine nature。”
在基督身上，我们看到道成肉身，看到荣耀和美德，就是上帝的灵住在肉身的殿中而有的荣耀和美德。我们就接受了应许和呼召，同得宝贵的信心，信心就是与上帝的神能联合。这种信心和联合，就是接受生命和虔敬，让我们活过来，让我们恢复上帝的形像。确切地说，就是脱离败坏的本性，分享基督圣洁的本性；脱去旧人，穿上新人。
以上我们学习了作为亚当的子孙意味着什么，有罪与无罪意味着什么，堕落是什么意思，救赎又是什么意思。下面我们继续来看罗马书对罪的表述，我们需要清楚理解在有罪的本性中的状态。
都在罪恶之下（罗马书1章18节至3章20节）
罗马书1章18至32节，“原来，上帝的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。
上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性Godhead是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。
因为，他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念imaginations变为虚妄，无知的心foolish heart 就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。所以，上帝任凭他们逞着心里的情欲through the lusts of their own hearts行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。
他们将上帝的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们！因此，上帝任凭他们放纵可羞耻的情欲vile affections。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。
他们既然故意不认识上帝，上帝就任凭他们存邪僻的心reprobate mind，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或作：阴毒），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，又是谗毁的、背后说人的、怨恨上帝的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。他们虽知道上帝判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”
这里描述了外邦人的罪恶，他们在上帝的忿怒之下，也就是一切不虔不义的人。他们的思念是虚妄的，无知的心是昏暗的，心里的私欲是得逞的，感情是卑鄙的，堕落、不道德的心思装满了各样邪恶。罪，是在人的心里。人是被赋予道德机能的，所以，罪是在败坏的本性中。
有罪的本性，包括的内容是广泛的，道德与身体机能的败坏，污秽的心思，根深蒂固的骄傲、野心、虚荣、自私、贪婪，罪的嗜好、习惯和倾向，也包括邪情私欲。
罗马书2章1至5节，，“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，上帝必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱上帝的审判吗？还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心after thy hardness and impenitent heart ，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到。”
接着保罗说到犹太人的情形。他们是知道上帝和上帝的律法的，他们也会评判外邦人，但是他们心里还是刚硬不悔改的，所行的和外邦人并无二致。他们藐视了上帝的恩典，不能逃脱上帝的审判。
罗马书2章17至28节，“你称为犹太人，又倚靠律法，且指着上帝夸口；既从律法中受了教训，就晓得上帝的旨意，也能分别是非（或作：也喜爱那美好的事）；又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱上帝吗？上帝的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。
你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。”
这里继续说到犹太人，虽然受教于律法，以此夸口，但仍然违背律法，羞辱上帝。割礼的仪文更是没有意义。因为他们徒有虚名，缺乏内在的改变。就堕落的本性而言，犹太人并不比外邦人强。
罗马书3章9至18节，“这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下all under sin。就如经上所记：没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求上帝的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒；杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕上帝。”
保罗所要说明的是：都在罪恶之下。偏离正路，变为无用，这就是描述人本性的败坏。这是从犹太人到外邦人共同的根本问题。
罗马书2章6至13节，“他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。因为上帝不偏待人。
凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡（shall also perish without law也必没有律法而灭亡）；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。”
从犹太人到外邦人，上帝一视同仁，照各人或善或恶施行报应。没有律法的外邦人，犯罪也必灭亡；听到律法的犹太人，犯罪同样灭亡。
罗马书3章19至20节“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝审判之下become guilty before God。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义be justified，因为律法本是叫人知罪。”
对于都在罪恶之下的人来说，律法无法拯救他们脱离罪恶，律法只能叫他们在上帝面前知罪，不能使他们成为义。在有罪的本性当中，是遵守不了律法的。
罗马书2章29节，“惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的。”
犹太人还需要认识到，有罪的本性得到圣灵的更新，这才是真割礼，这才是真子民。带着有罪的本性、表面上热衷于上帝的律法，这就是属于人的、假冒伪善的、律法主义的宗教。
罗马书2章14至15节，“没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里hearts，他们是非之心conscience同作见证，并且他们的思念thoughts互相较量，或以为是，或以为非。”
犹太人虽然听到了律法，但心未受割礼、刚硬不悔改，他们抗拒了圣灵的工作。外邦人虽然没有律法，但或许他们顺应了圣灵在他们本性上的作为，他们的良知苏醒了，他们的思想明辨了，律法的功用写在他们心上。
罗马书1章18节至3章20节，这段经文保罗讲到外邦人和犹太人，所要说明的就是他们都在罪恶之下的根本问题。上帝先拣选犹太人是有目的的，虽然犹太人不信而失败了，但上帝的救赎还是要完成。过去的割礼作为临时性的补救措施，它的益处乃在属灵的意义。上帝的律法本是叫人知罪，但律法所要求的义堕落的人自己或律法本身都不能成就。
亚当在堕落以前，本来可以藉着顺从上帝的律法来造就公义的品格，但是他没有这样做。由于他的罪，我们的本性堕落了，成了有罪不洁的，我们无法使自己成为义的，无法完全顺从圣洁的律法。我们都在罪恶之下，我们需要基督的拯救。
但是，很多人把“我们都在罪恶之下，我们需要基督的拯救”理解成：有罪的本性就是一直存在的肉体的软弱，我们软弱无力，所以我们需要圣灵加强力量来拒绝魔鬼试探、遵守上帝律法。他们这样理解，是把重生的经验和得胜的经验混同起来，从而抹杀了重生的真实意义。照他们的理解，那么，我们和亚当在伊甸园受试探有什么区别呢？我们和基督在旷野里受试探有什么区别呢？起初亚当圣洁无罪的时候，他仍然比天使软弱，他遇到魔鬼的试探时，他本可以、也需要向上帝求助来抵挡撒但。基督当然是圣洁无罪的，但他甚至比起初的亚当更软弱，他要靠唯有上帝才能赐予的能力来对付撒但。
在这里，我们必须清楚邪灵在我们有罪的本性中的运行，堕落本性中的犯罪倾向是捆绑人心的锁链，属肉体本性中的私欲是与灵争战的势力。罗马书七章对此作了生动的描述。
在堕落本性中的困境（罗马书7章5至25节）
罗马书7章5节，“因为我们属肉体in the flesh/controlled by the sinful nature的时候，那因律法而生的恶欲the motions of sins/the sinful passions就在我们肢体中发动work，以致结成死亡的果子。”
我们要理解“肉体”的含义不是指身体或肢体本身，“属肉体”不是指带着肉身，而是指在有罪的本性中。本性中的恶欲发动，叫人死。为什么说恶欲因律法而生呢？
罗马书7章7至8节，“这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说‘不可起贪心’，我就不知何为贪心。然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动wrought in me。”
律法不是罪，律法叫人知罪。当律法说不可起贪心，罪就在里头激起各样贪心，与律法为敌。律法一来，罪就发动。因为罪的本质，就是与律法相违背。当我们说“罪就是违背律法”的时候，这说明了罪的性质，不是说违犯律法的行为才是罪。有罪的本性，就是指本性与上帝的律法不是和谐的，而是违背的。这里说到，恶欲在里面发动，罪在里头反抗，这是一种势力，魔鬼的势力，以堕落的本性为立足点。
罗马苏7章8至11节，“因为没有律法，罪是死的。我以前没有律法，是活着的（I was alive without the law once我曾经没有律法而活着）；但是诫命来到，罪又活了sin revived，我就死了。那本来叫人活to life的诫命，反倒叫我死，因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我deceived me，并且杀了我。”
不是律法带来了罪，而是律法显明了罪。没有律法的时候，罪没有表现出来，但是诫命一来，罪马上一跃而起，欺骗人、误导人，与律法为敌而叫人死。
打个比方，别人家门口有一条狗，它可能卧在那里、你没有注意到，但是一旦你走近那家门口，它马上蹦起来向你狂吠，可能吓你一跳。你只好离开，发现它又没有动静了。所以，有狗守在那里，你要进去，就得先制服它。
本性败坏了，本性中有一种悖逆的倾向、一种习惯的力量，总是与道德律法和健康法则对抗。它显然存在，又不知不觉。它可能多年以来一直牢牢控制着你没有任何属灵的长进，但是你还没有意识到这种无形的力量在支配着你的为人。
罗马书7章12至13节，“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了exceeding sinful。”
以上5-13节，说到有罪的本性中罪的势力，它在里面发动、与律法为敌、叫我们死。这种堕落的本性，因为与圣洁、公义、良善的原则相悖，所以有罪极了。
罗马书7章14节，“我们原晓得律法是属乎灵的spiritual，但我是属乎肉体的carnal/fleshly/unspiritual，是已经卖给罪了sold under sin/sold as a slave to sin。”
属乎肉体的、属乎灵的，这两个词是反义词。我不是属乎灵的，我不与上帝的旨意和谐，我是属乎肉体的，这是说到人的本性或道德机能败坏的状况；并且，我被卖给罪了，就是成了罪的奴仆。被谁卖了呢？第一个亚当。因一人的悖逆，众人成为罪人。我们从亚当承受了堕落的本性，就是成了属乎肉体的，就是卖给罪为奴仆了。
怎么会有人说属乎肉体的人、被卖给罪为奴仆的人，是经历重生的人呢？怎么会有人说这里描述的情况包括未重生的人、也包括重生的人呢？罗马书七章描述的分明是在罪恶之下、在堕落的本性中的困境！
罗马书7章15至17节，“因为我所作的，我自己不明白I allow not。我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”
什么叫困境呢？什么叫卖为奴仆呢？就是失去了自由，自己向善的意愿无法实现，住在我里头的罪为所欲为。罪在哪里呢？罪住在我里头。圣经明明说“住在我里头的罪”在作，你怎么能说不是罪呢？罪住在里头的人是重生的人吗？圣灵能和罪同住吗？
亚当在伊甸园受试探的时候，面对外面的试探，他可以选择拒绝。本性堕落之后，我们仍有自主选择权，仍有意志的运用，但是单凭自己良好的意愿是没有用的。我们需要从罪的权势下被解放！我们需要基督除去我们的罪孽！我们需要彻底的改变和本性的更新！
罗马书7章18至20节，“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”
只是有了良好的意愿，这不等于得救，把罪从心中除去才是得救。我里头没有良善，罪住在我里
头，这个“里头”，就是我肉体之中，“肉体”是指什么呢？有罪的本性，关于道德的机能。
罗马书7章21至23节，“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思（原文作人），我是喜欢上帝的律the law of God；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律the law of sin。”
这里说“有恶与我同在”，前文两次表达了“住在我里头的罪”，意思是一个。对此，这里又进一步使用了一个表达“有个律”，也就是罪的律，是与上帝的律法相违背的原则，也是把我掳去的交战的势力。
罗马书7章24至25节，“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢上帝！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”
在堕落的本性中，就是死在过犯罪恶之中，罪作王叫人死。所以，我们需要基督的拯救。不清楚在堕落中的困境，就无法走向基督的救赎。基督不是在罪中拯救我们，而是从罪中拯救我们。救赎的
大计划乃是使人类从罪的败坏和堕落中恢复，就是从败坏的本性、堕落的本性中恢复。虽然魔鬼成功地败坏了人的本性，但上帝已作出安排，堕落世人的本性要重新变为敬虔。
关于基督道成肉身的基本方面（罗马书1章3至5节）
为了理解基督的救恩、为了理解因信称义，现在，我们要回到耶稣的真道上来，也就是要来理解基督的道成肉身。
因信称义，justified by faith，就是因信成为义。信，不仅仅是相信、信任、信赖、信心、信从、信服这些简单的意义。信faith，耶稣的真道the faith of Jesus，因信称义的“信”和耶稣真道的“真道”是同一个词。
罗马书1章3至4节，“论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。And declared to be the Son of God with power, according to the spirit of holiness, by the resurrection from the dead: ”
罗马书1章5节，“我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道obedience to the faith 。”
第5节讲到信服这真道，这真道指的就是上文3-4节的内容，耶稣的道成肉身就是耶稣的真道。所以，现在到了我们必须正确理解这话的时候：
耶稣基督，上帝的儿子，他有肉体，是从大卫后裔生的，也就是亚当的后裔，我们看到他的肉身，我们就知道他成了亚当的后代，正如我们是亚当的后代；他有圣洁的灵，圣灵住在肉身的殿中，他的本性是神人联合的本性，他之所以显明是带着能力的上帝的儿子，是因为他有圣洁的灵，也是因为从死里复活。
他的肉身是什么样的肉身？他有没有受到亚当堕落本性的遗传，正如我们一样？圣灵住在肉身的殿中，这种神人联合的意义是什么？这里说的从死里复活，是指灵性的经历、还是十字架上的死与复活升天？第一个问题简单，第二个问题不难，第三个问题恐怕很多人模糊，第四个问题很多人感到奇怪。事实上，基督教最根本的问题就是认识基督，认识他的道成肉身，可是在这里的争论几乎贯穿基督教历史，我们多么需要预言之灵的光照。
基督拥有人的身体body，他有我们的血肉之躯flesh。他有骨骼bone、大脑brain和肌肉muscle。他与人呼吸一样的空气，走一样的道路。他有人的心智 mind或精神soul，包括良知conscience、理智reason、意志will、记忆memory和感情affections，以及人性的软弱the weakness of humanity。
作为亚当的后裔，基督要承受遗传律普遍的影响，所以一方面他的肉身也和当时代的人软弱的状况类似，另一方面他也要承担人类堕落的本性。但是，基督不是普通的亚当的后裔，他是道成肉身，他是神人联合，所以，不能简单地理解成基督和所有的人一样具有堕落的本性，不能把基督成为人理解成基督也堕落了、是一个堕落的人。如果把基督说成也和我们一样、出生带着堕落的本性，那么就把他说成了一个普普通通的、由父母而生的人，而不是道成肉身了。我们千万不能忽略神人联合的意义。
基督成为人的时候，摆在他面前的是什么样的人性呢？是有罪的人性、堕落的人性、被罪玷污的人性。这是他所面临的挑战，这是他必解决的问题，这是他要救拔的对象。
当基督来承担这样的人性的时候，“承担took upon”是什么意思呢？用神性来承担，神性与人性联合，圣灵住到肉身的殿中。说基督承担我们有罪的本性，承担这个动词是过去时，在神人结合的时候，一经承担，就永远解决了。用神性来承担，是为了圣化（而不是迁就）有罪的人性、是为了高举（而不是保留）堕落的人性、是为了洁净（而不是拥有）玷污的人性。
比如，有人失足落水了，面临被淹死的危险，这时，救他的人出现了，他下到水中把溺水的人从水中拉上来，这就是拯救。不是在水中，而是从水中救上来。
再比如，有一个房子，里面完全黑暗，这时，在房子里点亮一盏灯，房子里面的黑暗立即被驱散了。房子没有改变，但里面的黑暗消失了，性质完全改变了。显然，光明与黑暗，不能同在。
关于基督的道成肉身，他曾经承担了我们有罪的人性、被罪玷污的人性，他既用神性来联合人性，所以成就了始终毫无玷污的人性，留下了完全的、完美的榜样。基督的本性是神人联合的本性，是无罪的本性。
说到基督的无罪，他没有犯罪的倾向，没有败坏的痕迹。犯罪的倾向、败坏的倾向或痕迹，是在堕落、有罪的本性之中。倾向，和习惯的意思相似，习惯形成品格，倾向表现品格。
犯罪的倾向不是指试探，不是指肉体的软弱，不是指犯罪的可能性。不是说“有犯罪的倾向，才会受试探”；只要魔鬼的诱惑存在，只要人有自由选择权，就会受试探。
基督在旷野受试探，如同亚当在伊甸园受试探一样，是什么意思呢？亚当受造纯洁无邪，没有丝毫罪的痕迹，具备圣洁的本性，但他有堕落的可能性，他也确实因犯罪而堕落了，并影响了他的后代。基督成为人毫无玷污，没有犯罪的倾向，具有圣洁的本性，但他受试探可能会犯罪，也可能会堕落。
基督的无罪，是指撒但在他里面毫无所有。而人类的有罪，以弗所书描述为：在本性上、在过犯罪恶之中、在肉体的私欲中，被邪灵掌控，是死的。
有关基督人性的问题，我们必须明确神性与人性相结合的概念。按俗语说，绝不要“以小人之心度君子之腹”。简而言之，认识基督的道成肉身：承担有罪的人性，成就无罪的人性，并且，这正是基督道成肉身的根本目的之一，也是神人联合的必然结果。
基督并不拥有或带着人类的情欲或堕落的本性。基督是无罪的，就是指他的本性或人性是无罪的。基督不具有堕落的本性，但基督带着人性的软弱。堕落的本性，与人性的软弱，不能等同。
把“基督承担我们有罪的本性”这样的话，说成就是“具有有罪的本性”，这是错误的。“承担took upon”是过去时，表示一次的动作；“具有possessing”是进行时，表示持续的状态。基督“曾经承担”人类有罪的本性，但他“并不具有not possessing/not in possessing”有罪的本性。说基督“取了”、“披上”、“具有”人类的本性或人性，这样的表达当然没问题。
就像在十字架上基督承担了我们的罪，是指他接受了人类罪的刑罚、为人类经受了上帝的审判，并不是说他本身有了罪或罪疚感。
比如，我曾经感染过这个病毒，这个话并不能理解成：我身上一直携带着这个病毒，因为过去得病的时候，我的身体产生了抗体而康复了。
我们作了以上的说明，现在回到主题经文上来：
罗马书1章3至4节，“论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。And declared to be the Son of God with power, according to the spirit of holiness, by the resurrection from the dead: ”
这里“从死里复活”的意义是双重的。基督成为人，在神人结合的时候，必定把有罪的人性变成无罪的人性，这是灵性上的从死里复活。当然，我们不必了解基督神性与人性结合的确切时间，我们只要坚立在磐石基督耶稣上，他是上帝在人性中的显现。后来基督从坟墓里出来，从死里复活，这是身体上的。
以弗所书2章1至8节，“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。……本为（by nature在本性上）可怒之子，和别人一样。
然而，上帝既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩。）
他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，……你们得救是本乎恩，也因着信（through faith）。”
这里说，从前我们就本性而论是与上帝隔绝的，死在过犯罪恶之中；叫我们与基督一同活过来，这就是得救。这里说到灵性上与基督一同从死里复活。上帝医治我们、释放我们，灵性上的复活，就是本性的更新。得救是本乎恩，也因着信。恩典就是圣灵的神能，信就是与神能的联合。
耶稣的真道faith，就是道成肉身、神人联合，承担有罪的人性，成就无罪的人性。因信faith称义，就是信服耶稣的真道，并且按照耶稣的真道，通过与神能的联合，实现本性的更新而成为义。有罪的本性必须脱离，就是旧人、自我必须钉死，才能穿上新人。既脱离从私欲来的败坏，就得与基督的本性有份。
基督的本性，是神人联合的本性，是无罪的本性。我主耶稣基督，他生活在地上的时候，他身体的本性、道德的本性都是圣洁无罪的。在基督身上，我们看到上帝的灵住在肉身的殿中而有的荣耀和美德，他以此来呼召我们、应许我们，就是上帝的神能赐给我们生命和虔敬，让我们活过来，让我们恢复上帝的形像。阿们！
本于信，以致于信（罗马书1章16至17节）
罗马书1章16至17节，“我不以福音the gospel of Christ为耻；这福音本是上帝的大能the power of God，要救一切相信believeth的，先是犹太人，后是希腊人。因为上帝的义the righteousness of God正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信from faith to faith。如经上所记：义人必因信得生live by faith。”
保罗写作书信，把这两节经文作为主旨经文放在开篇，现在我们就可以来理解了。
基督的福音是什么呢？就是要把相信的人从罪恶里救出来，使罪人成为义人，使上帝的义显明在人身上，从而恢复永生。
靠什么来施行拯救呢？上帝的大能来施行，上帝的能力可以胜过罪恶、可以重新创造。虽然魔鬼成功地败坏了人的本性，但是上帝有能力使堕落世人的本性重新变为敬虔。
这到底要怎样实现呢？成为义是因着信，永生也是因着信，这个“信”不是“相信”一词，而是faith，并且是“本于信，以致于信from faith to faith”，从faith到faith，这是什么意思呢？我们已经理解了faith就是耶稣的真道、道成肉身或神人的联合。从faith到faith，按通俗的话说，就是从基督的道成肉身到我们的肉身成道，或者，从基督的神人联合到我们的人神联合，前者是根本，后者是恩赐，所以说本于faith、以致于faith，本于耶稣的真道、以致于我们的因信成义。
什么是基督教？基督教就是对基督的信仰、对基督道成肉身的信仰、对神人联合的信仰。用简单的话来概述，就是：
耶稣亲自取了人类的本性，在基督里面人性与神性相结合，以便为人留下一个完美的榜样，并且舍命作了牺牲。他的使命就是使我们与上帝和好，让有限的与无限联合起来，使我们像他自己，在每一目的、感情和思想上真实像他，在心、灵和生活上真实像他。也就是说，我们堕落的本性必须藉着恩典而被净化、提高、成圣，变得与上帝的性情（the divine nature神圣的本性）有份；换句话说，他用他的恩典改变人的本性，在人内心造成一种新的属灵生命，栽培一种圣洁的本性，人在品格上就变得像基督了。这恩典包括宝血的功劳、对真理顺从、圣灵的神能。
这就是我的基督教信仰，这就是我对上帝福音的立场，使徒保罗说：“如今，我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？”
因信称义的概念（罗马书3章21至31节）
理解了人类的堕落与罪，才能理解耶稣的道成肉身。耶稣的道成肉身，被说成是耶稣的真道。理解了耶稣的“真道”，才能理解什么是圣经所说的“信”，它们原本是同一个词faith。理解了信的意义，才能理解什么是圣经所说的因信称义。这就是以上各段的思路。接下来要学习的段落就容易理解了，所以讲解从简概述，突出重点经文。
有人说有罪的本性不是罪，第一步就错了。然后，他们自然会把耶稣说成是和我们一样具有堕落的本性，这样就歪曲了耶稣的道成肉身，信仰没有了真实的根基。接着，他们无论怎样强调耶稣的真道，也只能说就是对耶稣的信心、像耶稣那样的信心。最后，因信称义，就成了我要相信基督、我要信赖基督而接受上帝的诫命，这样，信心成了一种主观认同，诫命成了一种自我努力；他们认同什么呢，有罪的本性不是罪，他们努力什么呢，带着有罪的本性遵守诫命。他们等待基督再来的时候改变他们的本性和他们的身体，是的，他们都相信基督的再来，不仅如此，他们也确信自己才是上帝最后的真子民。哀哉，我主啊，你的恩惠是为困苦人预备的！
我只能说暂且使用“因信称义”这种中文表达，其实这种表达有点词不达意、非常容易让人误解。首先，人们以为“信”就是相信，就是承认、赞同、或信任、依赖，这些含义都没错，但都是主观认定，还缺乏真实的意义。我们已经确认了，信faith，就是像基督道成肉身一样的神人联合。然后，人们以为“称义”就是称呼你是义人、把你当成是义人、算作是义人，就是一种自我认同。我们在此明确，圣经里是没有这种概念的，因信称义justified by faith，英文的表达就是因信变成义的，就是因信成义、因信成圣。也就是说，不存在因信称义、因信成义两种概念。成为义，不是旧生活的改良，某种行为的归正，而是从本性、到思想、到行为完全的改变。
诚然，在我们还是罪人的时候，上帝仍然爱我们，并宽容我们，为我们存留恩典，给我们悔改的机会，也设法拯救我们。但罪人就是罪人，不能把实际的罪人说成是义人、看成是义人，恩典时期一旦结束，罪人就要受到审判而灭亡。与上帝隔绝的罪人，乃是在上帝的忿怒之下。
罗马书3章21至22节，“但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是上帝的义，因信耶稣基督by faith of Jesus Christ加给一切相信believe的人，并没有分别。”
律法对堕落的人无能为力。救赎乃在律法以外，“因信耶稣基督by faith of Jesus Christ”，就是通过耶稣基督的真道，上帝的义加给相信的人。这里“信”和“相信”不是一个词，意义也不同，中文翻译等同了。这里还说，耶稣基督的道成肉身与彰显上帝的义，是先知所预言的，也是上帝的律法可以证明的。
罗马书3章23至24节，“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”
因为世人本性败坏了、堕落了，这就是23节的含义，所以拯救不能靠律法。基督的救赎，就是通过道成肉身，作出完全的牺牲，留下完美的榜样，然后借着圣灵神能的运行、和对真理的顺从，除掉罪人的罪而成为义。
罗马书3章25至26节，“上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信faith，要显明上帝的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义the justifier of him which believeth in Jesus（使相信耶稣的人成为义的上帝）。”
凭着耶稣的牺牲、代赎，上帝忍耐、宽容罪人。同时，耶稣向人显明了上帝的品德、上帝的义，就是上帝的慈爱、公义，对待罪人忍耐宽容、施行拯救的心意。
这一切的目的，是要人认识上帝的义、接受宝血的功劳、并知道上帝是使相信的人成为义的一位，所以，我们可以借着信faith成为义。
罗马书3章27至28节，“既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以（有古卷作：因为）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法justified by faith without the deeds of the law.”
因信称义justified by faith，说的是从罪人成为义人，指的是从罪中被救出来，所以只能靠信主之法，无法靠立功之法、或遵行律法。
“不在乎遵行律法”是就罪人脱离罪来说的，不是就义人过义的生活来说的，不是说脱离了罪的义人仍然可以不在乎律法的要求。也就是说，是说称义不在乎遵行律法，没说行义不在乎遵行律法。
罗马书3章29至30节，“难道上帝只作犹太人的上帝吗？不也是作外邦人的上帝吗？是的，也作外邦人的上帝。上帝既是一位，他就要因信by faith称那受割礼的为义，也要因信through faith称那未受割礼的为义。”
这里“称……为义”justify，就是使（罪人）成为义，都是因着信、通过信，这里的“信”都是faith，我们不必多说了。因信称义，对犹太人或外邦人都是得救的不二法门，不在乎割礼的仪文。
罗马书3章31节，“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”
因信称义，不在于遵行律法，也不在于割礼仪文，那么是要废了律法吗？上帝的诫命是不能废去的。律法使人知罪，违背律法是罪，遵行律法是义。但对于本性败坏的罪人来说，律法无能为力，他需要上帝的医治和释放，所以因信称义，就是得救是本乎恩、因着信。既然因信成为义，自然也会因信坚固律法。
亚伯拉罕的例证（罗马书4章1至25节）
罗马书4章1至5节，“如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在上帝面前并无可夸。经上说什么呢？说：‘亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。’作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。”
保罗强调不是因行为称义，无意把救恩与律法割裂，也不是否定信心与行为的关系，而是要我们从根本上认识到自己堕落本性中的困境，罪的倾向和习惯的锁链绝非自己能够挣脱。保罗是想把那些呐喊“我真是苦啊”的人，引向救主，事实上也只有这样的人才会走向基督。那些说有罪的本性不是罪的人，自欺欺人，自我感觉良好，不过是在因行为立自己的义。
罗马书4章6至8节，“正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的；主不算为有罪的，这人是有福的。”
第3章的“称义”是一个动词，使成为义。以上4章1-8节中，出现了名词的“义”，和动词“算”连用。算为义，就是因信把义归给他；算为义，意味着赦免其过、遮盖其罪。
罗马书4章9至12节，“如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义，是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义the righteousness of the faith的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。”
因信称义the righteousness of the faith，因信而得的义，义不是从割礼的仪文而得的。
罗马书4章13至16节，“因为上帝应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。因为律法是惹动忿怒的（或作：叫人受刑的），哪里没有律法，那里就没有过犯。所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。”
当初上帝拣选了亚伯拉罕，也向他启示了基督的福音和上帝的律法，应许他和他后裔永远的产业。圣经说他信上帝而算为义，又说义遮盖了罪。
后来，当亚伯拉罕的子孙渐渐丧失上帝子民的特质、而受外邦人影响时，上帝设立了割礼的制度，作为临时性的补救措施，让他们远离外邦腐败的影响。
再后来，他们落到了埃及为奴的地步，直到上帝引领他们出来，在西奈山上重申律法的条款并与他们立约。刻在石版上的诫命和西奈山的约，归根到底还是临时性的补救措施。律法指出罪人的罪，显明上帝的定罪。律法不能使罪人成为义。
自从人类堕落以后，上帝的福音、上帝的永约，并没有因后来的律法与诸约而有所改变，直到在基督里完全成就。
罗马书4章17至22节，“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的上帝，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：‘我已经立你作多国的父。’他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：‘你的后裔将要如此。’他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望上帝的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给上帝。且满心相信上帝所应许的必能作成。所以这就算为他的义。”
这里讲到亚伯拉罕信心的例证，说到关于上帝所应许的以撒的故事。他信上帝创造的大能，叫死人复活、使无变为有的大能；他信上帝的应许，可以指望必能作成的应许。无论在自己多么不能，他都对上帝的信心不软弱、对上帝的应许不疑惑。
亚伯拉罕因着信得到所应许的儿子，同样，他因着信蒙上帝算为义。
这是一个伟大的属灵真理。我们本身所不能做的，却能藉着上帝的能力，成全在每个顺服并相信的人身上。我们也只有因着信，才能生发属灵的生命，获得行义的能力。
罗马书4章23至25节“‘算为他义’的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信上帝使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或作：耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了）。”
最终，把因信称义归根到耶稣的真道上。我们死在过犯罪恶之中、死在败坏堕落之中，上帝把耶稣交付于这样有罪的、堕落的人性，但是上帝使耶稣从死里复活，使有罪的人性成为义了。耶稣道成肉身，就是人性从死里复活；我们在基督里因信称义，就是从死里复活。那叫死人复活、使无变为有的上帝，就是使相信耶稣的人成为义的上帝！他是亚伯拉罕的主、大卫的主、保罗的主，也是我们的主！愿上帝福音的荣耀照亮我们！
从死里复活；先死才能活（罗马书6章1至23节）
我们要明确，称义是使罪人成为义的，就是叫死在堕落本性之中的人活过来。
基督道成肉身时，摆在他面前的是败坏的、堕落的、有罪的人性——我们就死在过犯罪恶之中，但当神性来联合人性的时候，将堕落的人性高举到上帝的形像，这是恢复，这是再造，这是人性从死里复活。这是基督道成肉身所完成的。
当基督完成作为人类教师和榜样的任务之后，他圣洁的人性为担当人类罪的刑罚而尝了死味，然后从死里复活，这是身体的复活。基督将圣洁的人性带到了天上。这是基督复活升天所完成的。
基督的宝血，挽回了人类灭亡的命运。上帝宽容罪人、怜悯罪人，赐下了恩典时期。恩典时期的目的是什么呢？或者说，基督道成肉身、死而复活的目的是什么呢？使堕落、有罪的人可以相信，接受宝血的功劳，在基督里与上帝联合，灵性复活，身体复活，得到永生！
罪与义相对，死与活相对。罪作王叫人死，称义是得生命。关于死，显而易见的是身体的死，基督再来的时候有圣徒的复活升天。基督传道时，医病赶鬼，也叫死人复活，那是将来复活的预示。关于死，并不显而易见的是灵性的死，魔鬼成功地败坏了人类的本性，从此死就临到众人，就是死在过犯罪恶之中。基督叫死人身体复活，那是恩典使人灵性复活的写照。
什么是灵性的复活呢？把魔鬼在人性上的权势驱逐出去，使败坏的本性得到更新，让人性与神性联合起来。换句话说，魔鬼借着堕落的本性作王，变成基督通过圣洁的本性作王；过去罪作王叫人死，现在恩典借着义作王叫人活。
关于死，还有一个概念，就是死而后生，不是说从死里复活，而是说先死才能活。什么必须先死呢？怎样才能复活呢？这就从因信称义的概念，到了因信称义的经验。
罗马书6章1至2节，“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了 dead to sin的人岂可仍在罪中活着呢？”
我们过去肉体在罪中活着，灵性死在罪中dead in sin，这说的是一种有罪的状态。但是这里又说我们“在罪上死了dead to sin”，这说的是一种无罪的状态，那么是我们什么死了呢？是身体吗？当然不是。
罗马书6章3至4节，“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”
这里说，受洗（没入水中）象征我们死，并且是归入基督的死，归入基督的死才是归入基督。基督的死，就是指十字架的死，是圣洁人性的死，是身体的死，是为了我们而全然舍弃了自己。我们的死，归入基督的死，或者说，和基督一同埋葬，就是甘愿完全舍弃自己。舍己，或自我死，然后复活，获得新生。那么什么是自我呢？
罗马书6章5节，“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”
我们先必须死，然后必然复活，当然是指灵性上的。怎样死呢？如同耶稣死的形状；用下文的话说就是，和基督同钉十字架，与基督同死，这是什么意思呢？
罗马书6章6至7节，“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪。”
自我，就是旧人或罪身，不是指身体，而是有罪的本性。死，就是灭绝、或钉十字架。我们有罪的本性根治了，里面罪的权势也被推翻了。
罗马书6章8至11节，“我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向上帝活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的。”
有罪的本性死了，重新变为敬虔，就是复活了。以圣洁的人性与基督联合，就与基督同活。“与基督同死”，不是说“把罪交给基督”这么简单，这需要特别思考，见下文。
罗马书6章12至13节，“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给上帝，并将肢体作义的器具献给上帝。”
“所以”，这里作了一个对比性的小结。以前，罪作王叫人死，堕落本性中的私欲占据上风；现在，从死里复活，圣灵支配的道德机能来管理全身。身体本身无力反抗上帝，败坏的本性才是罪的根源。肢体只是器具，献给罪、还是献给上帝，由本性的机能决定。上帝的灵以人大脑的机能为交通的媒介。
罗马书6章14至15节，“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！”
罪与律法是相悖的，律法定罪之为罪，罪就是违背律法。只要罪存在，罪与律法，就像磁铁的两极，既是相斥的，又是并立的；哪里有罪，哪里就有律法来定罪、使罪显多；哪里有律法，哪里就有罪的权势在敌对。正如第7章说到，诫命来到，罪又活了，我就死了。所以，在罪当中，就在律法之下；脱离了罪，就在恩典之下。
罗马书6章16至23节，“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。
感谢上帝！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范form of doctrine。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。
我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。
因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死；但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。
因为罪的工价乃是死；惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”
保罗反复对比说明：罪的奴仆，义的奴仆。和第5章后部分的段落，表达相同、意义相同。
从罪的奴仆，到义的奴仆，不是简单地作出不同的选择，不是凭自己表达良好的意愿；而是“从罪里得了释放”。我们一定要认识到在有罪的本性中被罪的力量和习惯控制的困境。很多人带着有罪的本性、被种种无形的悖逆原则影响着而不知不觉，以自己承认诫命为敬虔，其实仅有依靠律法的宗教和敬虔的外貌是不安全的。
总之，称义，是从死里复活；义就是圣洁、就是顺命。称义，是脱去旧人，穿上新人；旧人或罪身，就是指有罪的本性。先死才能活；死，就是灭绝或钉十字架。“保留有罪的本性，带着犯罪的倾向，但是不选择就行了”，这不是圣经的教导，不是别的，就是最阴险的谬道。
那么，在基督死的形状上与他联合，和基督同钉十字架，与基督同死，这是什么意思呢？基督死，是为我们的罪代受刑罚；我们死，是为摆脱罪而祈求解放。基督死，也是为我们死作了榜样。
同钉十字架
主啊，你在我们不晓得的时候，宽恕了我们、代替了我们，如今让我们晓得自己本性的堕落吧！
主啊，你为了挽回我们死的命运而无私地舍命；我们的自私自利却根深蒂固，我们终日为自己而劳碌，甚至自己的家人也不顾，究竟为了别人的得救作了什么呢？我们所做的除了浪费了时间和精力，其实毫无意义和价值。我们是不是像犹大一样甚至以传道为得利的门路呢？
主啊，你是圣洁无罪的，没有伤害任何人，却被骂不还口，受害不说威吓的话；我们的骄傲和虚荣却根深蒂固，我们喜欢别人的夸赞，听到责备就起反感，我们总是以为被别人亏待了，总是为了维护自己而与人争，常常丑态百出啊。
主啊，你的双手一生行善，最后却被粗鲁的士兵钉在十架上，你还在为他们祈求赦免；我们的野心和报复却根深蒂固，我们以为自己了不起，巴不得看到别人遭殃，我们为自己的利益寸土必争，为自己的待遇斤斤计较，我们哪有什么谦卑和爱心呢？
主啊，你时刻想到的是天父救赎人的旨意，不论多么可怖，也把自己献为羔羊，你自己挂在十字架上，却怜悯、安慰身边临死的强盗，以乐园的应许在他心中点燃复活与永生的盼望；我们的内心却充满了属世的贪欲，各种杂乱无章的念头不受约束，我们的心思发散而污秽、总是隐藏着不可告人的动机，根本意识不到别人的需要，我们的口能安慰谁呢？我们谈论的话有多少是不义的废话啊。
主啊，你挂在十字架上，周围是无辜恨你的人，他们的挖苦、嘲笑你却充耳不闻，你唯独注意到了伤心欲绝的母亲和万分无奈的门徒，这是你最后的牵挂和深情的托付，你任何时候都没有考虑自己，你的本性向着天国、向着天父，你流露的爱那么自然、那么周到、那么深切；而我们好像学了很多，学的是一套，行的是一套，我们不存心虚伪，我们却还是虚伪，我们的私生活能公之于众吗？为什么行出来却由不得自己呢？里面的习惯和倾向在牵制着，我们的信仰归根到底不过是江山易改本性难移啊。
主啊，你被黑暗所笼罩，天父向你掩面，这时你转念想到了我们堕落的罪人将来可怕的结局，更加顺服了天父的旨意而把自己献为赎罪的羔羊，你那么了解天父、那么信赖天父、那么顺服天父；我们真是堕落的人啊，我们的道德机能是败坏的，我们总不能领会属天的事，上帝啊，你只在圣经当中，为什么我们看也看不见、听也听不明、读也读不懂？在圣经里活生生的记录，但是对我们来说，圣灵那么难以捉摸，我们仍然感到自己在黑暗里摸索，原来我们是与上帝隔绝的啊，如果终究被弃绝是多么悲惨！我的上帝，我的上帝，不要离弃我！医治我败坏的本性，驱逐我心中罪的权势，赦免我、解救我吧！
主啊，你在十字架上，魔鬼以被天父永远弃绝的试探袭击你，但是你顾念的是在堕落中的人类可怜的光景，你感受到与上帝隔绝的我们对得救的渴望，如同口干舌燥的人渴望水一样，于是你选择献上自己来成就天父救赎的计划，所以你用临终的最后一口气大喊“成了！”你就这样舍命，为要把我们遮蔽在你的翅膀底下！主啊，我们听到了你胜利的呐喊，我们相信你的爱长阔高深，我们相信你的宝血有赦罪的功劳，我们相信你的圣灵无所不能的权柄，我们愿意恢复上帝的形像，把我们先天遗传和后天养成的一切不像你的地方都洗除净尽，赐圣灵扶持我！
主啊，我将我的灵魂交在你手里；耶和华诚实的上帝啊，你救赎了我。我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。主啊，求你随你的美意善待各处困苦的百姓，因为你的恩惠本是为困苦人预备的！
我的救主啊，你的拯救奇妙无比，感谢你在我蒙昧无知的时候对我的忍耐、宽容，感谢你从世界的败坏和黑暗中拣选了我，感谢你引领我进入圣经的真理，感谢你为了除掉我们的羞耻而在我们身上的作为。你为了除掉我们的自私自利，而让我们亏得一无所有；你为了除掉我们的骄傲虚荣，而让我们受尽屈辱，名声扫地；你为了除掉我们的野心和报复，而让我们受欺负、遭打骂；你为了洁净和训练我们的心思，而让我们屡遭挫折、处境困难；你为了根治我们的本性和我们的伪善，而让我们被打击、起争执；你为了让我们反省自己一生、专心寻求上帝，甚至会把我们关进监狱、劳动改造！主啊，在这一切的事上，如果我们早知道是你要让我们与你同钉十字架，我们就早在你死的形状上与你联合，我们也就早从死里复活了！主啊，我们的心信得太迟钝了！现在，我说我愿意死，把我钉十字架吧，因为我知道这就是通向复活的路！
我主啊，如今我们真的认识了你，你道成肉身，使堕落的人性从死里复活了，你复活升天，将圣洁的人性带到了天上；我主啊，是你叫我们与你一同复活，在地如同在天！我们要将你极丰富的恩典，显明给这个世代，因为你说：“万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。”
重生，成为上帝的儿女（罗马书7章25至8章17节）
罗马苏7章25节，“这样看来，我以内心顺服上帝的律，我肉体却顺服罪的律了。”
7章25节的后半句，是承上启下的话，是总结7章5-24节的内容。内心有顺服上帝律法的意愿，但行出来由不得自己，在有罪的本性中罪的原则在支配，这是作罪的奴仆的状态。
罗马书8章1至2节，“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”
从罪和死的律中得释放，罪恶的锁链被斩断了，撒但的座位被推翻了。与圣灵联合，这就是在基督耶稣里。圣灵在圣洁的人性中主管。
罗马书8章3至4节，“律法既因肉体软弱it was weak through the flesh，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵walk not after the flesh, but after the Spirit /do not live according to the sinful nature but according to the Spirit的人身上。”
这也是罗马书的核心章节，但很容易被人误解。要读懂这节经文：这里不是在说“肉体软弱”，而是说因为肉体“律法软弱”、无能为力。吕振中版是这样翻译的：“律法既因肉体而软弱”，和英
文相符合。也就是说。在肉体中，在有罪的本性中，律法起不了作用。“肉体”指“有罪的本性”。律法不能使人称义，因为人在罪恶的本性中不能遵守律法。
亚当在堕落以前，本来可以藉着顺从上帝的律法来造就公义的品格，但是他没有这样做。由于他的罪，我们的本性堕落了，成了有罪不洁的，无法使自己成为义的，也无法完全顺从圣洁的律法。
基督为我们开辟了逃生之路。耶稣承担了人类有罪的本性，通过神性和人性的联合，在肉身中成就了无罪的人性。同时，尽管肉身的软弱，神性和人性的联合战胜了所有试探。他度着无罪的生活，最后为我们舍命。
基督以肉身战胜了罪，他带着人类血肉之躯，借着纯洁圣善的生活，表现了上帝的品格；从而证明了我们借着上帝恩典的神能，可以得到彻底的改变和本性的更新，分享基督神圣的本性，表现基督的品格。基督除去我们的罪，赐给我们他的义。我们与基督联合，并完全顺服上帝的律法。
“不随从肉体，只随从圣灵”，翻译成动词“随从”，让人误解就是在同时存在的两者之间作出选择性的跟从，其实不是这个意思。这里是一个介词“按照”的意思，以前按照有罪的本性，现在按照圣灵。下文反复说明两种不同的状态。
罗马书8章5至7节，“因为随从肉体的人体贴do mind肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的 be carnally minded就是死，体贴圣灵be spiritually minded的乃是生命平安。原来体贴肉体的the carnal mind，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。”
随从肉体，也就是按照肉体，上面已经说明。体贴肉体的事，是指心思所系。体贴肉体的，是指属肉体的心意；体贴圣灵的，是指属灵的心意。体贴肉体的，不是描述选择的行为，而是说到属肉体的心意这种状态，与上帝的律法相悖的状态，这是指有罪的本性。
罗马书8章8至9节，“而且属肉体的in the flesh/controlled by the sinful nature 人不能得上帝的喜欢。如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵in the Spirit了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”
在第7章我们已经看过了属肉体或属乎肉体的，就是在肉体中、被有罪的本性控制，是上帝不悦纳的状态。而属圣灵，就是在圣灵的支配之下，圣灵住在心里；神人联合，就是属基督的。属肉体，就不属基督；属圣灵，就不属肉体。要么属肉体的心意，要么属灵的心意。有罪的本性，是魔鬼的座位；圣洁的本性，是圣灵的媒介。状态要改变，本性要改变，主人要改变，这就是重生。
罗马书8章10至11节，，“基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活the Spirit is life because of righteousness。然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”
基督或圣灵住在心里，因为成为了义，就有了生命，永生也就开始了。即使身体会死去，也会复活。基督十字架的死，是圣洁人性的死，是身体的死，基督怎样复活，义人照样复活。从因信称义，到因信得生；从灵性复活，到身体复活。
罗马书8章12至13节，“弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体after the flesh活着。你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”
“这样看来”，作个小结，没有灵性的重生，必要灭亡；从圣灵而生，靠圣灵而行，乃是永生。
罗马书8章14至17节，“因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。你们所受的不是奴仆的心spirit，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸，父！’圣灵与我们的心our spirit同证我们是上帝的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”
圣灵，与我们的心或灵，同证我们是上帝的儿女。这是什么意思呢？
人受造具有道德机能、道德本性，是圣洁无罪的，能领会属天的事，能领受圣灵的同在和引导。但是魔鬼败坏了人的本性、把我们陷在罪中，所以我们与上帝隔绝了。通过基督道成肉身，神人的联合恢复了。在基督里，人性得以更新、重新变成敬虔，从此被圣灵所支配。重生成为上帝的儿女，就是恢复了上帝的形像、恢复了上帝的同在。基督复活升天，把圣洁的人性带到了天上，将来我们也能一同得荣耀。
圣灵，以圣洁的本性为媒介，通过人的良心、理智和意志来工作。重生成为上帝的儿女，一是人性这种属灵的机能的恢复，二是人性与神性的联合、圣灵的同在。所以说，圣灵与我们的心灵同证我们是上帝的儿女。
因信得生（罗马书5章1至11节,8章18至30节）
罗马书5章1至11节，“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和have peace with。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。
因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人the ungodly死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人sinners的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。
现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去上帝的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死，得与上帝和好reconciled；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与上帝和好atonement，也就藉着他以上帝为乐。”
罪人，也就是不敬虔的人、失去了上帝形像，败坏的本性是与上帝为敌的，在上帝的忿怒之下。基督为罪人舍命，显明上帝的宽容和慈爱。悔改之人，靠基督宝血的功劳可得赦免，并且因信称义。重生成为义的人，圣洁的人性与上帝的旨意相和、和好，在圣灵中不断成长、圣化。患难中学会忍耐，忍耐中变得老练，恢复虔敬的模样，彰显出上帝的爱，喜乐中盼望荣耀，就是基督再来的时候把圣洁的人带到天上享受永生的荣耀！
罗马书8章18至23节，“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。
受造之物切望等候上帝的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享（享：原文作入）上帝儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。
不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”
将来的荣耀，就是身体得赎。基督再来的时候，是“将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”
我们在圣灵里重生的人，和一切受造之物，仍在叹息、劳苦，切望脱离败坏的辖制、进入荣耀的自由。救赎是恢复，这是一个计划。等到基督再来，等到新天新地，一切就都更新了！
罗马书8章24至27节，“我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢（有古卷作：人所看见的何必再盼望呢）？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。
况且，我们的软弱infirmities有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着上帝的旨意替圣徒祈求。”
得救，有两个层面，灵性的改变与复活，身体的改变与复活。重生的人，盼望身体得赎。等候将来的荣耀，就必须忍耐，守住上帝的诫命和耶稣的真道。
基督具有圣洁的本性，但是基督仍有肉体的软弱，有圣灵住在他里面，使他武装起来去应付斗争。我们这有圣灵初结果子的，我们的软弱需要圣灵的帮助，祈祷是我们的特权。
对于基督，圣灵住在肉身的殿中，任何时候我们都不能削弱或消除有关基督神性与人性相结合的明确概念。对于我们，必须为圣灵打开心门，因圣灵使人成圣。“我们所以知道上帝住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。”（约一3:24）
圣灵以话语为媒介工作，也以人的道德机能为媒介工作。若没有圣灵的光照，话语也会被曲解，事实上，若没有圣灵的帮助，谁也不能解释圣经。若没有圣灵的神能，堕落的本性无法改变、魔鬼的权势无法挣脱。
圣灵就是圣灵，有上帝的位格；圣经就是圣经，是圣灵的作品，就像自然界是上帝的作品一样。上帝以土地的出产为媒介维持我们肉体的生命，圣灵以圣经的话语为媒介塑造我们属灵的品格。圣经不等于圣灵，就像自然界不等于上帝一样。
上帝虽已藉着圣经将他的旨意启示给人，但这并不是说，人不再需要圣灵常与他们同在，引导他们了。
将圣经的话语等同于圣灵本身，就是否定了圣灵的位格。圣经的话语赐给我们，不是用来像异教徒画符念咒一样。
与圣经的话语不符合的灵，不是圣灵。在有罪的本性中运行的，乃是邪灵。
但是，圣经的话语只是圣灵的媒介之一，不能把圣灵“叫世人为罪、为义、为审判”的广大无边的工作局限于圣经。没有律法的外邦人，圣灵也把律法的功用刻在他们心里。
人的大脑虽然是神人交通的媒介，但是上帝的存在、他创造的大能、圣灵在人心的运行、神人联合的奥秘，这些都是人心所不能完全理解的奥秘。
圣灵是我们软弱中的帮助，但不是让我们人成了神，也不是把我们训练成超人，圣灵的能力不是我们随己意来支配的。比如说，一位妈妈看到自己的孩子压在车轮底下了，她在紧急情况下求上帝帮助，柔弱的女子竟然双手掀翻了汽车。这并不是说，上帝的能力让她永久成了大力神，可以掀翻任何汽车。
圣灵，是一个奥秘，但是否认圣灵可以住在人里面，甚至把领受圣灵说成是异教思想，这无疑是亵渎圣灵。
罗马书8章28至30节，“我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。”
上帝设立了救赎的计划，预先定下了不变的宗旨。上帝召我们成为他的儿女，是要以基督为榜样。基督怎样道成肉身，我们有罪的人性也要与神性联合而成为圣洁；基督怎样复活升天，我们圣洁的人性也必然复活改变，得着荣耀的身体。
在上帝的掌管中，所有的事情都对我们的得救有益、为我们的永生效力，啊，这是多么奥妙的一件事，但确实如此。今生我们只能很有限地理解救主在我们人生当中的引导，将来我们就会全知道，啊，原来上帝的美意如此，都是为了我的得救啊！
既是这样，还有什么说的呢？主啊，你的作为大哉，奇哉！你的道途义哉，诚哉！
罗马书16章25至27节，“惟有上帝能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生上帝的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的上帝，直到永远。阿们！”
在这份罗马书讲义当中，涵盖了现今教会面临的种种问题、也指明了解决这些问题的唯一方法，唯有保罗所讲的耶稣基督和所传的福音，才能坚固我们的心，并引导我们前进，走向上帝的荣耀。
但以理书、启示录的讲座和思考，耶稣生平四福音合参、尤其是最后一周的内容，加上这份有关福音方面学习的集成、罗马书讲解，奉献在主的百姓面前，愿圣灵的感动和见证随着，直到世界的末了。阿们！
