“灵”一词的多个含义
灵，英文spirit，希腊文pneuma {pnyoo’-mah}，希伯来文ruwach {roo’-akh}，在圣经当中表达几种不同的含义，我们需要清楚这些基督教信仰的基本概念。
首先，圣父、圣子、圣灵，即三一真神的存在。作为神的存在Godhead，圣父、圣子、圣灵各有各的位格或本体person。上帝是灵，圣灵是灵，也说基督的灵。基督本是神，但取了肉身，他用神性联合人性：神圣的灵住在肉身的殿中，他亲自和这殿联合He united humanity with divinity: a divine spirit dwelt in a temple of flesh. He united himself with the temple。
上帝God，是创造之神、万物主宰。当我们信仰他时，他成为了我们的主the LORD。耶和华上帝the LORD God，就是主上帝。
然后，天使是被造物，他们是灵或灵体。堕落的天使，是邪灵，也就是鬼魔。基督再来时，义人复活、改变，也要成为荣耀的身体或灵体。
其次，人类被造赋予高等道德机能、与上帝交往的机能，灵的机能，所以说人的灵。
与此基本概念相关，原文“灵”这个词有时候也被翻译成灵魂、风、气息、生命、心等。顺便提一下，在圣经原文里，“灵”与“魂”，希腊文和希伯来文都是两个不同的单词。下面我们着重查考圣灵与人的灵的意义。
我们先看几处出现了单词希腊文pneuma或希伯来文ruwach的经文：
创世纪1章1至2节“起初上帝创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；上帝的灵运行在水面上。”
马太福音28章19节，“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。”
马可福音1章10至12节，，“他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子降在他身上。又有声音从天上来说：‘你是我的爱子，我喜悦你！’圣灵就把耶稣催到旷野里去。”
希伯来书1章14节，“天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”
以弗所书2章2节，“那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”
提摩太前书4章1节，“圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。”
哥林多前书15章43至44节，“所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。”
希伯来书15章12至13节，“你的心为何将你逼去？你的眼为何冒出火星？使你的灵反对上帝，也任你的口发这言语。”
诗篇142章3节，“我的灵在我里面发昏的时候，你知道我的道路。在我行的路上，敌人为我暗设网罗。 ”
路加福音1章46至47节，“马利亚说：我心尊主为大，我灵以上帝我的救主为乐。”
雅各书2章26节，“身体没有灵魂the spirit是死的，信心没有行为也是死的。”
帖撒罗尼迦前书5章23节，“愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子spirit and soul and body得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”
以上经文都是大家所熟知的，但是，说到身体没有灵是死的，人的灵反对上帝、或以上帝为乐，我们的灵与魂与身子全然成圣，那么人的灵到底是什么意思呢？对此有些人模糊不清。
下面的经文同时出现圣灵与人的灵两方面的含义，有些人感到似懂非懂、混淆不清：
约翰福音3章5至8节，“耶稣说：我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵the Spirit生的，就不能进上帝的国。从肉身生的，就是肉身；从灵the Spirit生的，就是灵spirit。我说，你们必须重生，你不要以为希奇。风wind（原文同灵）随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵the Spirit生的，也是如此。”
这里，圣灵、灵、风，原文都是一个词pneuma，但有三个不同的含义，中文和英文都加以区分。“从灵生的，就是灵”，显然，前一个“灵”指圣灵，后一个“灵”指重生的我们。
约翰福音23至24节“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵spirit和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。上帝是个灵Spirit（或无个字），所以拜他的，必须用心灵spirit和诚实拜他。”
这里，心灵、灵，原文都是一样，但中文和英文区分了上帝之灵、与人的灵。上帝是灵，我们要用（我们的）灵来拜他。
罗马书8章14至16节，“因为凡被上帝的灵the Spirit引导的，都是上帝的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸，父！’圣灵The Spirit与我们的心our spirit同证我们是上帝的儿女。”
这里，上帝的灵或圣灵、心，原文都是一样，但中文和英文区分了圣灵、人的灵，“我们的心”按原文和英文是“我们的灵”。这里说：圣灵与我们的灵同证我们是上帝的儿女，这是什么意思呢？
约翰福音6章63节，“叫人活着的乃是灵the spirit/The Spirit，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命they are spirit, and they are life。”
“灵”这个词在这里出现了两次，中文翻译认为没有区别，多数英文版本也没有区分。个别英文版本第一个“灵”用大写，以示区分，表示圣灵；但所有英文版本第二个“灵”都是小写，并且，说“（所说的话）它们就是灵，它们就是生命”，“它们”是复数。它们就是灵，这个“灵”不是指圣灵，而是指人的灵。这节经文什么意思呢？
人类的被造：灵、魂、体
为了完全理解以上经文，我们要从亚当被造开始。
亚当原是照着上帝的形像而造，他在外貌和品格上都赋有上帝的形像，他具有完美的道德和身体的机能，能与上帝交往。换句话说，他具有无罪、纯洁、无玷污的圣洁本性，他的本性与上帝的旨意和谐。具体地说，他的心智能领会上帝的事，他的理智支配着食欲和情感，他的爱情也是纯洁的，他的意志完全顺从上帝的旨意。他是圣洁而幸福的。简而言之，亚当受造的时候是无罪的，备有圣洁的本性。无罪，是指无罪的本性。
从无生命的矿物，到有生命的植物，到有生命、有气息的动物，再到有生命、有气息、有灵性的人，这有等级的差异。整个的人，在本性上包括灵、魂、体，或灵性、心智、身体，道德本性属于高能机能，身体本性属于低等机能。品格，就是道德本性或机能的表现；体格，就是身体本性或机能的表现。人的灵，就是人区别于动物的高等道德机能，人具有良知、理智、意志，可以与上帝交往，可以受圣灵引导。当然，灵、魂、体是一个和谐的整体，相互关联，不可分割。
上帝是灵，人具有灵的机能，也就是与上帝联合的机能。这种无阻隔的、不间断的联络，可以表达成上帝的灵与人同住。俗话说，为人不可生坏意，举头三尺有神灵。同住，就是同在，上帝的灵是以人的道德机能或大脑神经为媒介与人交通，所以说上帝的灵住在人心里，也就是说，灵与灵的感应。
上帝赋予人灵、智、体的各种天赋，人也领受了与上帝相似的品格。人可以维持与上帝的交往，并运用创造主所赐的才能和禀赋来荣耀上帝并造福同胞，就能不断发展达到崇高的境地，得到最纯洁、最高尚、最幸福的收获。
孟子认为：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人在本性上不同与动物的地方，就是人具有这些向善的潜质，而动物并不具有。假如人的这些方面彻底败坏，人就沦为禽兽了。
伊甸园里的始祖，他们带着圣洁的本性，顺服上帝的律法，与上帝和谐交往，生活充满幸福，有着光明、荣耀的前景。但是，这一切都被仇敌毁于一旦。罪进入了世界，使天庭充满了忧伤。
人类的堕落：本性的败坏
亚当受造纯洁无邪，没有丝毫罪的痕迹，具备圣洁的本性，但他有堕落的可能性，因为在上帝和仇敌之间，亚当具有自由选择权。他也确实因听从仇敌的暗示而跌倒了，他因犯罪而堕落了。堕落是什么意思呢？亚当夏娃犯罪之后，他们的本性因罪而败坏了。本性败坏了，就与上帝隔绝了，没有了顺从上帝的能力、性情或倾向。在有罪的、堕落的本性中，带着悖逆的倾向。堕落，是指堕落的本性；有罪，是指有罪的本性。
亚当不顺从，把罪遗传给了后代。也就是，从该隐、塞特开始，亚当的后裔都继承了堕落的本性。换句话说，我们是在罪中生的，我们生来具有有罪的本性，我们生来就是有罪的。罗马书5章12至21节，使徒保罗七次表达因亚当一人那一次的过犯或悖逆，众人都落到了罪和死的权下。
以弗所书2章1至3节，“你们死在过犯罪恶之中（dead in trespasses and sins），他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲（in the lusts of our flesh），随着肉体和心中所喜好的去行，本为（by nature在本性上）可怒之子，和别人一样。”
这里说，从前我们就本性而论是与上帝隔绝的，堕落的本性中带着悖逆的倾向、属肉体的私欲，被邪灵掌控，就是“死在过犯罪恶之中”。
罗马书7章14节，“我们原晓得律法是属乎灵的spiritual，但我是属乎肉体的carnal/fleshly/unspiritual，是已经卖给罪了sold under sin/sold as a slave to sin。”
属乎肉体的、属乎灵的，这两个词是反义词。我不是属乎灵的，我不与上帝的旨意和谐，我是属乎肉体的，这是说到人的本性或道德机能败坏的状况；并且，我被卖给罪了，就是成了罪的奴仆。被谁卖了呢？第一个亚当。因一人的悖逆，众人成为罪人。我们从亚当承受了堕落的本性，就是成了属乎肉体的，就是卖给罪为奴仆了。
罗马书7章18至29节，，“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”
什么叫卖为奴仆呢？就是失去了自由，自己向善的意愿无法实现，住在我里头的罪为所欲为。罪在哪里呢？罪住在我里头。我里头没有良善，罪住在我里头，这个“里头”，就是我肉体之中，“肉体”是指什么呢？有罪的本性，关于道德的机能。
亚当在伊甸园受试探的时候，面对外面的试探，他可以选择拒绝。本性堕落之后，我们仍有自主选择权，仍有意志的运用，但是单凭自己良好的意愿是没有用的。只是有了良好的意愿，这不等于得救，把罪从心中除去才是得救。
罪的本质，就是与律法相违背。当我们说“罪就是违背律法”的时候，这说明了罪的性质，不是说违犯律法的行为才是罪。有罪的本性，就是指本性与上帝的律法不是和谐的，而是违背的。这种堕落的本性，因为与圣洁、公义、良善的原则相悖，所以有罪极了。
罗马书7章21至23节，“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思（原文作人），我是喜欢上帝的律the law of God；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律the law of sin。”
“有恶与我同在”，与前文“住在我里头的罪”，意思是一个。对此，这里又使用了一个表达“有个律”，也就是罪的律，是与上帝的律法相违背的原则，也是把我掳去的交战的势力。
恶欲在里面发动，罪在里头反抗，这是一种势力，魔鬼的势力，以堕落的本性为立足点。本性败坏了，本性中有一种悖逆的倾向、一种习惯的力量，总是与道德律法和健康法则对抗。它显然存在，又不知不觉。
罗马书7章24至25节，“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢上帝！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”
在堕落的本性中，就是死在过犯罪恶之中，罪作王叫人死。
被鬼魔附着的人，足以表明撒但要把全人类陷害到何等悲惨的地步。撒但不断地在人身上施用他的势力，要使他们的心神错乱，牵制他们的思想趋向邪恶，鼓动人行凶犯法。他摧残人的身体，蒙蔽人的理智，腐化人的灵性。道德上的黑暗，像死亡的黑影笼罩世上的众生。
约翰福音3章6节，“从肉身生的，就是肉身；从灵the Spirit生的，就是灵spirit。”
约翰福音6章63节，“叫人活着的乃是灵the spirit/The Spirit，肉体是无益的。”
肉体是无益的，从肉身生的就是肉身，这是什么意思呢？人类堕落以后，本性败坏了，灵性败坏了、品格败坏了，于是与上帝隔绝，被撒但控制，灵、智、体都受着魔鬼的侵害。人心生来就是恶的By nature the heart is evil，犯罪的心灵the sinning soul无法自愈，属肉体的心意The carnal mind与上帝为敌。
叫人活着的乃是灵，人需要本性的改变transformation of nature，需要恢复灵性的机能，需要恢复与上帝的联络。从灵生的就是灵，本性的改变、全新的生活，只有靠圣灵的运行才能实现；人需要从圣灵重生、被圣灵引导。
救赎的大计划乃是使人类从罪的败坏和堕落中恢复，就是从败坏的本性、堕落的本性中恢复。虽然魔鬼成功地败坏了人的本性，但上帝已作出安排，堕落世人的本性要重新变为敬虔。
虽然第一个亚当失败了，人的本性被败坏了，魔鬼在人堕落的本性中掌权，但是第二个亚当来了，基督成为了肉身，圣灵住在肉身的殿中，神性与人性重新联合了，要将人性从堕落中高举起来、恢复上帝的形像。
基督道成肉身的基本意义
基督拥有人的身体body，他有我们的血肉之躯flesh。他有骨骼bone、大脑brain和肌肉muscle。他与人呼吸一样的空气，走一样的道路。他有人的心智 mind或精神soul，包括良知conscience、理智reason、意志will、记忆memory和感情affections，以及人性的软弱the weakness of humanity。
作为亚当的后裔，基督要承受遗传律普遍的影响，所以一方面他的肉身也和当时代的人软弱的状况类似，另一方面他也要承担人类堕落的本性。但是，基督不是普通的亚当的后裔，他是道成肉身，他是神人联合，所以，不能简单地理解成基督和所有的人一样具有堕落的本性，不能把基督成为人理解成基督也堕落了、是一个堕落的人。如果把基督说成也和我们一样、出生带着堕落的本性，那么就把他说成了一个普普通通的、由父母而生的人，而不是道成肉身了。我们千万不能忽略神人联合的意义。
基督成为人的时候，摆在他面前的是什么样的人性呢？是有罪的人性、堕落的人性、被罪玷污的人性。这是他所面临的挑战，这是他必解决的问题，这是他要救拔的对象。
当基督来承担这样的人性的时候，“承担took upon”是什么意思呢？用神性来承担，神性与人性联合，圣灵住到肉身的殿中。说基督承担我们有罪的本性，承担这个动词是过去时，在神人结合的时候，一经承担，就永远解决了。用神性来承担，是为了圣化（而不是迁就）有罪的人性、是为了高举（而不是保留）堕落的人性、是为了洁净（而不是拥有）玷污的人性。
比如，有人失足落水了，面临被淹死的危险，这时，救他的人出现了，他下到水中把溺水的人从水中拉上来，这就是拯救。不是在水中，而是从水中救上来。
再比如，有一个房子，里面完全黑暗，这时，在房子里点亮一盏灯，房子里面的黑暗立即被驱散了。房子没有改变，但里面的黑暗消失了，性质完全改变了。显然，光明与黑暗，不能同在。
关于基督的道成肉身，他曾经承担了我们有罪的人性、被罪玷污的人性，他既用神性来联合人性，所以成就了始终毫无玷污的人性，留下了完全的、完美的榜样。基督的本性是神人联合的本性，是无罪的本性。
罗马书1章3至4节，，“论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。And declared to be the Son of God with power, according to the spirit of holiness, by the resurrection from the dead: ”
耶稣基督，上帝的儿子，他有肉体，是从大卫后裔生的，也就是亚当的后裔，我们看到他的肉身，我们就知道他成了亚当的后代，正如我们是亚当的后代；他有圣洁的灵，圣灵住在肉身的殿中，他的本性是神人联合的本性，他之所以显明是带着能力的上帝的儿子，是因为他有圣洁的灵，也是因为从死里复活。
这里“从死里复活”的意义是双重的。基督成为人，在神人结合的时候，必定把有罪的人性变成无罪的人性，这是灵性上的从死里复活。当然，我们不必了解基督神性与人性结合的确切时间，我们只要坚立在磐石基督耶稣上，他是上帝在人性中的显现。后来基督从坟墓里出来，从死里复活，这是身体上的。
罗马书4章25节，“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或作：耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了）。”
我们死在过犯罪恶之中、死在败坏堕落之中，上帝把耶稣交付于这样有罪的、堕落的人性，但是上帝使耶稣从死里复活，使有罪的人性成为义了。耶稣道成肉身，就是人性从死里复活。
当基督完成作为人类教师和榜样的任务之后，他圣洁的人性为担当人类罪的刑罚而尝了死味，然后从死里复活，这是身体的复活。基督复活升天，将圣洁的人性带到了天上。
神人联合的明确概念
关于基督，我们要明确：无罪的人性，是道成肉身的根本目的、也是神人联合的必然结果；我们堕落的本性原是与上帝隔绝的，但基督圣洁的人性是与上帝的灵完全联合的。
约翰福音14章10至11节，“我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。”
约翰福音8章16节，“不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。”
“我们对于基督人性的完全无罪（the perfect sinlessness of the human nature of Christ），不应有任何疑虑。”
“作为信徒的榜样，他无罪的人性（sinless humanity）恳求从他的天父得到扶持和力量。”
“基督的人性（humanity）是与神性（divinity）联合起来的，有圣灵住在他里面，使他武装起来去应付斗争。”
“在探讨基督的人性时，你需要特别谨慎自己的每一说法，免得你的话语被认为有弦外之音，从而削弱或消除有关基督神性与人性相结合的明确概念。”
第一个亚当被造时，他拥有上帝的形像，是纯洁无邪、没有丝毫罪的痕迹的。他有堕落的可能性，他也确实因犯罪而堕落了。亚当的失败，就在于转离了与上帝的联络。
基督被称为第二个亚当。在纯洁和圣善、与上帝的联络、蒙上帝所爱等方面，他与第一个亚当开始时是一样的。他里面连片刻也没有犯罪的倾向。他可能会犯罪，也可能会堕落。基督的得胜，就在于他倚靠他天父的智慧和力量。
基督在旷野受试探的袭击，正如亚当在伊甸受试探袭击一样。但是第一位亚当各方面的条件都比基督有利得多。
基督被圣灵引导到旷野，借着禁食祷告来默想、坚定自己的使命。当基督忍受着剧烈的饥饿时，魔鬼试探耶稣运用神能获取食物、提前结束禁食。虽然那降在他身上的能力直接来自天父，但他务必不可为自己（in His own behalf）运用那能力，他不能为自己行神迹叫石头变成食物。当他拒绝魔鬼的怂恿和试探，不为满足食欲而偏离上帝的安排时，在那次长期禁食中他体验到了唯有上帝才能赐予的力量和能力。他用“耶和华如此说”的力量对付并抗拒了试探。他说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话”（马太福音4章4节，）。上帝的话语如同圣灵的宝剑击退了魔鬼的试探。
基督与上帝的联络是无阻隔、也无间断的，“住在里面”与“同在”意思相同，“里面”是指灵与灵的交通。既然是结合、联合，就是两个位格，不是一体。两者的存在都是真实的，两者的联合也是真实的，正如父亲牵着儿子的手前行一样。我们说人的灵就是人的高等道德机能、灵的机能、与上帝交往的机能，但圣灵是上帝位格中的第三位，我们不能把有位格的圣灵泛化为上帝的能力。
能力的赐予和领受，在大能者与软弱者的联合之间发生，能力是在软弱上显得完全。圣灵是我们软弱中的帮助，但不是让我们人成了神，也不是把我们训练成超人，圣灵的能力不是我们随己意来支配的。比如说，一位妈妈看到自己的孩子压在车轮底下了，她在紧急情况下求上帝帮助，柔弱的女子竟然双手掀翻了汽车。这并不是说，上帝的能力让她永久成了大力神，从此可以掀翻任何汽车。
大家熟知圣经中的例子。当彼得听从基督的话，上帝的能力就临到彼得身上，他竟然在水面上行走，和耶稣一样。但转念之间，他突然下沉了。还有参孙，当上帝与他同在、借着他施行拯救的时候，他的力气无人能敌。但当参孙违背了上帝，上帝的能力不帮助他了，他便软弱像别人一样。
就像在旷野受试探一样，圣灵的同在与能力，是帮助耶稣软弱的人性得胜魔鬼的试探、在一切苦难中顺从上帝，并不是救他免受试探、磨难或死亡，更不是在耶稣受试探时圣灵就离开了。
耶稣拥有人的身体，他有骨骼、大脑和肌肉，他与天父的交往，是通过大自然、祷告、默想和读经，传道、行善的服务，以及天使的帮助。圣经的话语，是神人交通的媒介之一。我们也不能把有位格的圣灵泛化为上帝的话语或话语的能力。话语是圣灵的作品，而不是圣灵本身。话语的能力归根到底是上帝的能力，话语是得胜的武器，话语是圣灵的宝剑，话语是联合的媒介。没有圣灵的帮助，话语不能被解开，传讲也没有感化力；话语被很多人误用，根本没有上帝的能力在其中。让我们理解或想起圣经的话，这是圣灵教导我们、引领我们、帮助我们的表现之一。
上帝通过圣灵作工，通过圣经作工，也通过天使作工，也通过自然界作工，我们不能都混为一谈。否定圣灵住在人里面，就是否认基督道成肉身。但是，的确，圣灵并不住在罪人心里。
重生：灵性从死里复活
基督的宝血，挽回了人类灭亡的命运。上帝宽容罪人、怜悯罪人，赐下了恩典时期。恩典时期的目的是什么呢？或者说，基督道成肉身、死而复活的目的是什么呢？使堕落、有罪的人可以相信，接受宝血的功劳，在基督里与上帝联合，灵性复活，身体复活，得到永生！
什么是灵性的复活呢？把魔鬼在人性上的权势驱逐出去，使败坏的本性得到更新，让人性与神性联合起来。换句话说，魔鬼借着堕落的本性作王，变成基督通过圣洁的本性作王；过去罪作王叫人死，现在恩典借着义作王叫人活。
罗马书6章6至8节，“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。”
旧人或罪身，不是指身体，而是有罪的本性。死，就是灭绝、或钉十字架。我们有罪的本性根治了，里面罪的权势也被推翻了。有罪的本性死了，重新变为敬虔，就是复活了。以圣洁的人性与基督联合，就与基督同活。
以弗所书4章17至24节，“所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心in the vanity of their mind行事。他们心地昏昧understanding darkened，与上帝所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬the blindness of their heart。良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人the former conversation the old man，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志in the spirit of your mind改换一新，并且穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”
这里说脱去旧人，穿上新人。对旧人的描述是：虚妄的心思，昏昧的理解力，无知，失明的内心，良心丧尽，放纵私欲，贪行污秽，变得败坏，与上帝的生命隔绝。这就是败坏的、堕落的、有罪的、被玷污的本性。对新人的描述是：照着上帝的形像造的，心灵更新成为圣洁。这就是本性的改变。
彼得后书1章3至4节，“上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲through lust来的败坏，就得与上帝的性情有份be partakers of the divine nature。”
在基督身上，我们看到道成肉身，看到荣耀和美德，就是上帝的灵住在肉身的殿中而有的荣耀和美德。我们就接受了应许和呼召，同得宝贵的信心，信心就是与上帝的神能联合。这种信心和联合，就是接受生命和虔敬，让我们活过来，让我们恢复上帝的形像。确切地说，就是脱离败坏的本性，分享基督圣洁的本性；脱去旧人，穿上新人。
罗马书8章5至9节，“因为随从肉体after the flesh 的人体贴do mind肉体的事；随从圣灵after the Spirit 的人体贴圣灵的事。体贴肉体的 be carnally minded就是死，体贴圣灵be spiritually minded的乃是生命平安。原来体贴肉体的the carnal mind，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。而且属肉体的in the flesh/controlled by the sinful nature 人不能得上帝的喜欢。如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵in the Spirit了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”
以前，按照肉体，按照有罪的本性，心思所系是肉体的事，属肉体的心意与上帝的律法相悖。在肉体中、被有罪的本性控制，是上帝不悦纳的状态。
要理解的是，身体本身无力反抗上帝，败坏的本性才是罪的根源；肢体只是器具，献给谁，由本性的机能或本性中的势力决定。
现在，按照圣灵，按照更新的本性，心思所系是圣灵的事，属灵的心意与上帝的律法和谐。上帝的灵、圣灵、基督的灵，这里是等同的，圣灵住在里面，在圣灵里，都是指保持与圣灵的联合，让圣灵引导的道德机能来管理全身。
属圣灵，就不属肉体；属肉体，就不属基督。要么属肉体的心意，要么属灵的心意。有罪的本性，是魔鬼的座位；圣洁的本性，是圣灵的通路。状态要改变，本性要改变，主人要改变，这就是重生。
罗马书8章1至2节，“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”
从罪和死的律中得释放，罪恶的锁链被斩断了，撒但的座位被推翻了。与圣灵联合，这就是在基督耶稣里。圣灵在圣洁的人性中主管。
归纳以上经文，怎样获得灵性的复活呢？和基督同钉十字架，基督为我们作了死的榜样；信服基督的道成肉身和上帝的律法；祈求圣灵的神能，有罪的本性非人力能脱离；以基督为榜样，与圣灵联合。还有，就是吃喝主的话。
话就是灵，就是生命
雅各书2章26节，“身体没有灵魂the spirit是死的，信心没有行为也是死的。”
以西结书36章26节，“我也要赐给你们一个新心，将新灵a new spirit 放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”
约翰福音3章6节，“从肉身生的，就是肉身；从灵the Spirit生的，就是灵spirit。”
我们的灵性死了，我们需要有灵才能活。圣灵重生我们，赐给我们新心、新灵，即属灵的心意、更新的本性、被圣灵所引导的道德机能。
圣灵并不住在罪人心里，而是住在易受上天影响的、因顺从真理而成圣的心里，这样的人是基督公义的代表。也就是说，圣灵先要感化人，人也要领受上帝的话，将石心变成肉心；圣灵要与私欲相争，人心的罪污要被洁净。然后，当基督因信住在重生的心里时，基督徒就是上帝的殿。
约翰福音6章63节，“我对你们所说的话就是灵，就是生命they are spirit, and they are life。”
基督的话就是灵spirit，就是生命life，这个“灵”英文圣经和怀著用的都是小写，不是指圣灵，而是指人的灵。圣经的话带来灵性的苏醒，带来本性的更新。当我们把基督的话当作食物吃的时候，这话能消灭天生的、属世的本性，在人内心造成一种新的属灵生命，栽培一种圣洁的本性。
圣灵通过话语的媒介作工，具有改变人心的能力。上帝赐下圣灵帮助我们，使我们能明白他的话。通过圣经的话，我们领受、吸收真理的原则为我们人生的原动力，使上帝的意旨成为我们自己的意旨，并仰望、默想、谈论、吸收他的爱，这样，我们的思想、品格受到话语的塑造，就与上帝的本性有份。
我们的灵性从死里复活，就是领受了生命；我们的本性改变了，就是领受了新灵。于是圣灵就要来到人心中，作我们的保惠师。
约翰福音4章23至24节，，“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵spirit和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。上帝是个灵Spirit（或无个字），所以拜他的，必须用心灵spirit和诚实拜他。”
上帝是灵，我们要用（我们的）灵来拜他。
罗马书8章14至16节，“因为凡被上帝的灵the Spirit引导的，都是上帝的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸，父！’圣灵The Spirit与我们的心our spirit同证我们是上帝的儿女。”
圣灵，与我们的心或灵，同证我们是上帝的儿女。这是什么意思呢？
人受造具有道德机能、道德本性，是圣洁无罪的，能领会属天的事，能领受圣灵的同在和引导。但是魔鬼败坏了人的本性、把我们陷在罪中，所以我们与上帝隔绝了。通过基督道成肉身，神人的联合恢复了。在基督里，人性得以更新、重新变成敬虔，从此被圣灵所引导。重生成为上帝的儿女，就是恢复了上帝的形像、恢复了上帝的同在。
圣灵，以圣洁的本性为媒介，通过人的良心、理智和意志来工作。重生成为上帝的儿女，一是人性这种属灵的机能的恢复，二是人性与神性的联合、圣灵的同在。所以说，圣灵与我们的心灵同证我们是上帝的儿女。
帖撒罗尼迦前书5章23节，“愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子spirit and soul and body得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”
成圣，乃包括整个人，灵与魂与身子。在我们的本性中，灵、魂、体是一个相互关联、不可分割的整体。
真宗教使人在灵、智、体三方面，都与上帝的律法physical, mental, and moral一致；人的灵、智、体mind and soul and strength得以与上帝的生命和谐，人性就与神性有份。
圣灵将人灵、魂、体的机能与基督完美的神人本性连结在一起。葡萄树和枝子代表了这种联合。有限的人类与基督的人格manhood联合起来。人性藉着信与基督的本性相似。
基督的灵必能造就人，使他们在灵、魂、体上荣耀上帝。凡把灵、魂、与身体都献给上帝的人，必能不断地领受体力和智力方面的新恩赐，上帝的恩典要扩大并增多他们的才能，上帝本性的完美every perfection of the divine nature必来帮助他们作救灵的工作，他们虽有人的软弱，却能作成全能者的事业。
圣灵住在我们里面
罗马书8章10至11节，“基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活the Spirit is life because of righteousness。然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”
基督或圣灵住在心里，因为成为了义，就有了生命。即使身体会死去，也会复活。“基督藉着圣灵住在我们里面，上帝的灵因信而被接到心中，这就是永生的开始。”
罗马书8章24至27节，“我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢（有古卷作：人所看见的何必再盼望呢）？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。
况且，我们的软弱infirmities有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着上帝的旨意替圣徒祈求。”
得救，有两个层面，灵性的改变与复活，身体的改变与复活。重生的人，盼望身体得赎。等候将来的荣耀，就必须忍耐，守住上帝的诫命和耶稣的真道。
基督具有圣洁的本性，但是基督仍有肉体的软弱，有圣灵住在他里面，使他武装起来去应付斗争。我们这有圣灵初结果子的，我们的软弱需要圣灵的帮助，祈祷是我们的特权。
提摩太后书1章14节，“从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。”
约翰一书3章24节，“遵守上帝命令的，就住在上帝里面，上帝也住在他里面。我们所以知道上帝住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。”
“我们必须有圣灵住在我们里面，他就能帮助我们，使我们心意高超，并训练我们的心时常思念纯正和圣洁的事。我们也必须殷勤地研究上帝的圣言。”
以弗所书2章22节，“你们也靠他同被建造，成为上帝藉着圣灵居住的所在。”
人心被罪恶侵占，单靠自己决不能将其驱逐出去。只有基督能洁净人心的殿，他一来，就必使心灵洁净成圣，成为主的圣殿和“上帝藉着圣灵居住的所在”。
哥林多前书6章19节，“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的。”
圣灵住在肉身的殿中。“殿”是一个比喻，但圣灵住在我们里头，这并不是比喻，这是指神人的联合。
约翰福音7章37至39节，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：‘人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。’耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。”
凡有基督住在心内的人，他里面就有一个永不枯竭的恩典和力量的泉源，犹如活水一般洁净、振奋、鼓舞人心。
“上帝的灵住在人心里，就能改变人的整个生活。”
“救赎的计划要把我们从撒但的权势下完全拯救出来。基督要使心灵痛悔的人从罪恶中彻底分离。他来，是要除灭魔鬼的作为；并派圣灵住在每个悔罪者心中，保守他不犯罪。”
“当人的心接触上帝的心mind，有限的人与无限之主交通时，这人的身体、灵、魂body and mind and soul所受到的影响是无可估量的。这样的交通，乃是最高的教育。”
住，就是同在，表达一种联合。这种与基督的联合既已成功，就必须经常维持下去。这并不是偶然的接触，也不是时断时续的联合。
联合，就是两者的交通，如同枝子与葡萄树。两者的存在都是真实的，枝子就是枝子，树就是树；两者的联络也是真实的，枝子成了葡萄树的一部分；经常不断、不受阻碍的交通也是真实的，生命、力量和结果子的原素从树根传到枝子里。
圣经，和预言之灵，多次多方地讲到圣灵住在人里面的内容。为什么会有人持否定态度呢？但是，的确，圣灵只住在重生的心里。与圣经的话语不符合的灵，不是圣灵；在有罪的本性中运行的，乃是邪灵。
补充说明
需要再次强调：基督道成肉身、或耶稣的真道，乃是我们信仰的核心。上帝诫命和耶稣真道，这既是上帝余民的旗帜，也成了众善之敌攻击的目标。一般背道的教会无视上帝的诫命，领受诫命的教会忽视耶稣的真道。要么说基督带着堕落的本性，这是对基督人性的歪曲；要么说圣灵并不住在人里面，这是对基督神性的否定。我们并非不知道撒但的意图与诡辩。我们需要查考真理，领受圣灵的光照，我们需要不断放弃错误，共同抵制谬道的侵蚀。我们指出错误，不是要定罪；我们查考学习，是为了提高；我们恳切祈祷，望归正归正！
以上我们已经说明了：
第一，上帝的灵与人的灵，不能混淆的；上帝是灵，上帝的灵、圣灵、基督的灵，往往等同使用。
第二，住或同在或联合，是什么意思。
第三，圣灵是有位格的上帝的第三位，不能泛化为能力或话语。
第四，话语是圣灵的作品，是圣灵作工的媒介之一。对付撒但的试探，话语是圣灵的宝剑；为了苏醒人心，话语是属灵的粮食。但若没有圣灵的运行，话语不能被正确解释、也不能被正确运用。话语的能力，就是上帝的能力；话语被误解和误用时，没有圣灵的能力在其中。
第五，圣灵住在肉身的殿中，“殿”是一个比喻的说法，但圣灵住在我们里面，这不是比喻，就是神人联合。把肉身比喻成上帝的殿，所以要求身体健康、思想纯洁。但并不是说身体健康、思想纯洁，就不需要、也不存在圣灵的同在了。
第六，基督在旷野受试探时，“那降在他身上的能力直接来自天父，而他务必不可为自己（in His own behalf）运用那能力”，这句话着重的意义是“为自己（食欲的满足）”，不是说为了战胜魔鬼的试探也不能依靠圣灵。我们不能把这话误解为：耶稣受试探时，圣灵离开他了。
第七，还说明了一点，亚当在伊甸园受试探，有跌倒的可能，他的失败在于没有顺从、依靠上帝；基督在旷野受试探，有跌倒的可能，他的胜利在于始终信赖、顺服上帝。神人的交通与联合，这是需要维持的，也是可能受阻的，这取决于人性的选择。
下面再列举10个问题，作出讨论。只对问题，不针对人。有则改之，无则加勉。
1、有的人推想：“假如圣灵住在人心里，那么还会犯罪吗？如果犯罪了，那是谁负责呢？”
归根到底，这是没有理解人的本性与机能，以及神人交通或联合的意义。夫妻结合，同住同在，有没有可能离婚呢？如果离婚了，那是谁的责任呢？可能会离婚，当然有责任方。
他们假想：“如果圣灵住在人里面，人就不可能犯罪。”他们推测：“亚当犯罪了，所以圣灵不可能住在他里面。”他们暗示：“亚当犯罪了，那是上帝的责任，因为上帝的灵没有住在亚当里面守住他。”他们看起来是在思考，其实都是人的推测，在一个错误上叠加另一个错误而已。
亚当被造具有圣洁的本性，这是道德的机能、灵的机能，他可以与上帝交往，接受圣灵的引导，与圣灵联合。但是，他也可以选择不相信上帝的话，听从魔鬼的引诱。
神人的联合，不是圣灵控制人像奴隶一样，而是以人的良心、理智、意志为媒介，人的自由选择权并没有被剥夺。人从圣洁到堕落，是人主观的选择，并不是上帝的责任。
- 有的人推想：“亚当犯罪之前，可以与上帝面对面交流，何必圣灵住在他里面呢？”
请记住，上帝是灵，区分上帝、上帝的灵、圣灵、基督的灵是没有意义的；无阻隔的交流，和住在里面，就是一个意思。亚当没有堕落之前，可以站立在上帝面前。我们将来到天上，也与天父面对面。我们悔改可以领受圣灵，亚当没有犯罪更能领受圣灵。上帝有位格，又是那充满万有者。
“亘古以来，上帝God的本意是要每个受造的生灵，从光明的撒拉弗（天使）到人类，都作创造主the Creator居住的圣殿。但因罪的缘故，人类不能再作上帝God的居所。人心被罪污染，已不能显出神圣之主的荣耀。然而，上帝的儿子the Son of God成了肉身，上帝God竟能住在人性之中，而人心因救恩就重新again成了他的圣殿。上帝定意要耶路撒冷的圣殿成为每个人都能达到的无比崇高程度的永久象征。可惜犹太人虽以此建筑为自豪，但竟不明白其重要意义，没有献上自己作为圣灵the Divine Spirit的殿。”
以弗所书2章22节，“你们也靠他同被建造，成为上帝藉着圣灵居住的所在。”
约翰一书3章24节，“我们所以知道上帝住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。”
对于圣灵住在我们里面，帐幕或圣殿就是一个明确的象征，上帝的荣光是真实地显现、停留、住在至圣所的约柜与施恩座上；道成肉身的基督就是一个明确的例证，上帝的神性时常地透过他的人性闪耀出来。
3、有的人推想：“起初上帝造人，人具有道德机能，良心、理智和意志就可以主导自己了，所以不需要、也不存在圣灵住在里面。”
上帝赐给人道德的本性，他们要学会顺服上帝的律法、与上帝的生命和谐，他们要合理运用天赋机能、不断成长并发展自己的品格，实现上帝荣耀的计划。他们需要保持与上帝的联络，并顺服上帝的旨意。
说他们需要学习自治，是指高等道德机能要主管全身，但不是说他们的良心与理智不需要圣灵的引导了，不是说他们既然圣洁无罪，就不需要圣灵的同在了。相对于身体的低等机能，道德的高等机能要来主导，但人的高等机能需要更高的能力的主导。造物主的统治，是一切被造物所必须的。
请记住，起初撒但在天上叛乱、诱惑那些天使们的时候，也是这样想的：天使既是高超的，他们一切的意念都是圣洁的，他们自己的智慧足以作他们的响导，他们是不会羞辱上帝的，他们不会犯错误。
4、有的人推想：“基督与上帝合一的关系，门徒与基督合一的关系，都是各是各的位格，只是宗旨、思想、品格合一，所以，圣灵住在人里面也是指我们拥有属灵的话语、属灵的思想，不是指圣灵的位格与我们同在。”
这里说的是两个问题：合一，与联合。合一，是两个位格，但主旨相同。联合，也是两个位格，但建立一种联络。住，就是同在，就是联合，不间断的联络。
联合，就是两者的交通，如同枝子与葡萄树。两者的存在都是真实的，枝子就是枝子，树就是树；两者的联络也是真实的，枝子成了葡萄树的一部分；经常不断、不受阻碍的交通也是真实的，生命、力量和结果子的原素从树根传到枝子里。
当我们说心与心相印，灵与灵相通时，有圣灵，也有人的灵。我们里面有属灵的话语、属灵的思想，这都是关乎人的灵。但人的灵，并不是圣灵。人心好比一面镜子，必须有实体存在，镜子里才有真像；不能说镜子里有了真像，就不需要实体同在了。
5、有的人推想：“说圣灵住在我们里面，不能按字面去理解是圣灵真的住在我们里面，假如这样，那么我们住在上帝里面，又怎么理解呢？”
住，是同在，是两者的联合。耶稣说：父在我里面，我在父里面。这正是表达这种联合。可以说神人联合，就不能说人神联合了吗？说基督耶稣，或说耶稣基督，这有什么区别呢？
- 有的人抱着否定的态度，总是问：“上帝的灵究竟住在我们什么地方？上帝的能力究竟降在我们什么部位？强化了我们什么部分？”
圣经明说，圣灵住在我们心里、住在我们里面，也就是引导我们本性的机能，这是灵与灵的交通。
住，表示一种联合，这种联合不是让人成为神、也不是让神不是神，这种联合没有损害双方的位格。就像大人牵着孩子的手，教导他、引领他、帮助他。大人还是大人，孩子还是孩子，但他们的联合是真实的。孩子的手握住了大人的手，就是握住了能帮助自己软弱的更大能力。能力不是主体，能力属于主体。软弱加能力，才显得完全。
参孙被上帝的灵大大感动，在与敌人争战的时候，他的力气无人能敌。这并不是说参孙就是一个大力士，他的肌肉与骨骼或意志力非常人能比。事实上，当参孙离弃上帝时，他软弱和其他人一样。
诗篇139章5至30节，“你在我前后环绕我，按手在我身上。这样的知识奇妙，是我不能测的；至高，是我不能及的。我往哪里去，躲避你的灵？我往哪里逃、躲避你的面？……上帝啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”
- 有的人引用圣经说：“话就是灵，所以领受话语就是领受圣灵，圣灵并不能真的住在我们里面。”
我们已经学习了，不能把圣灵与人的灵混为一谈。耶稣说：从灵生的，就是灵。我们总不能理解成从圣灵生的就是圣灵。
“话就是灵，就是生命”，这里“灵”英文圣经和怀著用的都是小写，不是指圣灵，并且怀著解释说：“当他们把基督的话当作食物吃的时候，就会体验他的话就是灵，就是生命；这话能消灭自然、属世的本性，并在基督耶稣里又授予新生命。”圣经的话语被人领受时，能消灭天生的、属世的本性，在人心里造成一种新的生命。也就是苏醒人心，更新本性，为我造清洁的心，使我里面重新有正直的“灵”。这是圣灵借着话语，感化我们，重生我们，预备我们的心。
然后，接着说，“于是圣灵就要来到人心中，作他的保惠师。”也就是说，圣灵是住在重生的心里。先有了人的灵，然后才能有圣灵的同在。心与心相印，灵与灵相通。
上帝虽已藉着圣经将他的旨意启示给人，但这并不是说，人不再需要圣灵常与他们同在，引导他们了。若没有圣灵的帮助，谁也不能解释圣经。
若没有圣灵的光照，话语也会被曲解。若没有圣灵的神能，堕落的本性无法改变、魔鬼的权势无法挣脱。他们引用圣经、引用怀著，但总是得出错误、相反的结论，因为仇敌控制了人的思维，暗示了种种错误的解释、先入为主的想法。
将圣经的话语等同于圣灵本身，就是否定了圣灵的位格。圣经的话语赐给我们，不是用来像异教徒画符念咒一样。
并且，圣经的话语只是圣灵的媒介之一，不能把圣灵“叫世人为罪、为义、为审判”的广大无边的工作局限于圣经。没有律法的外邦人，圣灵也把律法的功用刻在他们心里。
8、有的人说：“圣灵住在人里头，这只是一个比喻；就是我们对话语的理解、我们纯洁的心思、健康的身体、高贵的思想；就是我们具有了某种宗旨、思想、品格，或者是有了爱心。但有位格的圣灵不可能住在我们里面。”
这是把圣灵的感化，与圣灵的同在没有区分；这是把人的灵，与圣灵没有区分。
如果把有位格的圣灵的同在，变成只是人的主观意识，就是倾向于否认了圣灵的位格、否认了神人的联合、也是否认了基督道成肉身。正如有些人否定魔鬼的存在，说成只是人心中的恶念一样。
9、有的人推想：“圣灵也是中保，圣灵的工作就是用话语建立我们的品格，当恩典时期结束了，圣灵就完成了工作，圣灵就从义人收回了。义人的道德机能能否有自治的能力、抗拒试探的能力，就要独自受试验了，正如亚当在伊甸园受试探，或者耶稣在旷野受试探时一样，圣灵是不同在的。”
“你需要特别谨慎自己的每一说法，免得你的话语被认为有弦外之音，从而削弱或消除有关基督神性与人性相结合的明确概念。”我们一再受到警告，不要曲解基督的道成肉身、神人联合，因为这就是耶稣的真道。
说圣灵从义人身上收回，哪里能找到圣经和预言之灵的根据呢？这不过是在一个先入为主的错误的基础上，作出一系列推理而得的结论。这违背了救赎的基本原理。这个错误的思想体系要深刻反思、彻底铲除，否则，就成了魔鬼败坏许多善工的工具。
“天使警告亚当夏娃要提防撒但的诡计，因为他陷害他们的努力是不息不倦的。在他们顺从上帝的时候，那恶者就不能伤害他们。如有必要，全天庭的使者都可以奉命来帮助他们。只要他们坚决抵制他初步的侵袭，他们就能象天使一样安全了。但他们一旦屈从了撒但的引诱，则他们的本性就必败坏。”
“耶稣说：‘这世界的王将到，他在我里面是毫无所有’（约14:30）。在他里面没有丝毫能感受撒但之诱惑的意念。他绝不赞同罪恶，连一点向试探让步的意思也没有。我们也可以如此。基督的人性与神性divinity联合起来，有圣灵the Holy Spirit住在他里面，使他准备好应付这场斗争。他来是要使我们与上帝的性情the divine nature有分。只要我们因着信与他联合在一起，罪就再不能作我们的主了。上帝牵着我们信心的手，使它紧紧地握住基督的神性the divinity of Christ，使我们能达到品格的完全。”
基督的人性与神性联合起来，也就是圣灵住在他里面。我们也可以分享这种神人联合的本性，握住
基督的神性，就是圣灵。这里把基督的得胜，作为我们（在恩门关闭之后）应该达到的经验的榜样。那么，得胜的秘诀，一个有圣灵，一个无圣灵吗？
“在这场争战中，我们必须有圣灵支持我们；‘因我们并不是与属血气的摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔摔跤’（弗6:12）。”
“在登山变像之时，耶稣从祂的父得了荣耀。我们听到祂说：‘如今人子得了荣耀，上帝在人子身上也得了荣耀’（约翰福音13章31节）。这样，祂就在被卖及被钉之前，得到了力量，可以应付末后惨烈的苦难。当基督身体的各肢体来到最后斗争之时，也就是‘雅各遭难的时候’，他们也要长成基督的身量，并大得祂的灵。在第三天使信息变成大声呼喊之时，在有大能力大荣耀结束圣工之时，上帝忠心的子民也要共享那荣耀。晚雨要奋兴及坚强他们，好经历那大艰难的时期。”
“在第三位天使的信息结束的时候，便不再有为世上罪人求恩的了。那时，上帝的子民已经完成他们的工作。他们已经领受‘晚雨’，‘安舒的日子’已经从主面前来到，他们已经为当前的试炼时期作好准备。”
10、有的人说：“我们应该认识到招魂术的欺骗，我们也应该看到假冒的灵恩运动在教会泛滥，我们应该告诫人不能错误地求圣灵，我们要强调领受话语。如果强调圣灵住在我们里面，正是为招魂术预备道路。”
可以说，前面的话是对的，出发点也是好的，但得出的结论匪夷所思。如果我们矫枉过正，自作聪明，就会适得其反，中了魔鬼的诡计。
确实，在罪中祈求圣灵的同在，在堕落的本性中指望圣灵的沛降，这真是自欺欺人，魔鬼会来应答他们。坚持私欲不是罪、有罪的本性不是罪，这是在抗拒圣灵。
人的大脑虽然是神人交通的媒介，但是上帝的存在、他创造的大能、圣灵在人心的运行、神人联合的奥秘，这些都是人心所不能完全理解的。
圣灵，是一个奥秘。但是否认圣灵可以住在人里面，甚至把领受圣灵说成是异教思想，说强调圣灵住在人里面是为招魂术铺路，这无异于亵渎圣灵。
“耶稣对那些受他感动、乐于听他的话、但还未立志献身给圣灵居住的人，又加了几句警告的话。一个人的灭亡，不仅是由于抗拒圣灵，而且还是由于自己的疏忽。耶稣说：污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。于是说：‘我要回到我所出来的屋里去。’到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。”
人类本来与上帝隔绝了，但上帝隐藏在基督里、通过肉身的基督住在我们当中，真实地住在我们当中。战战兢兢的罪人，被基督的圣洁、慈爱和呼召吸引，通过十字架的路，可以来靠近、接触圣洁人性的基督。当罪人因信伸手触摸基督、或接受基督按手时，罪得赦免、病得医治，基督的灵进入人心。当我们的人性与基督的人性接触时，基督的神性也分享给了我们，基督神人联合的本性成了我们的本性。
在每个人都迫切需要经历领受圣灵的时候，在最迫切需要为晚雨圣灵作好准备的时候，人们却在争论有位格的圣灵是否能住在人里面，这真是惊人的迷惑！
在每个人都迫切需要经历内心洁净的时候，在最迫切需要为罪的涂抹竭尽全力的时候，人们却在灌输私欲不是罪、有罪的本性不是罪，这真是惊人的迷惑！
而且，这种属灵的争战已经持续了那么久，仍有人执迷不悟，很多人似乎是赶不上了。所以，当务之急，我们要明白基督的福音，恳切祈祷，经历重生，我们就会获得真正属灵的经验。为此，在查考预言之灵的基础上，写了“罗马书讲解”，又特别补充这篇内容，都是围绕“耶稣的真道”这个中心。
愿基督的福音照亮人心，在教会中显出荣耀！上帝啊，你的恩惠是为困苦人预备的！
