慈爱圣洁的天父！让我们能够认识您，求您向我们启示您自己，求您让我们能够接受你的圣灵。虽然我们无法用知识和哲学来解释您的救赎，但是求您让我们能够经历您的救恩。主啊！求您带领我们这堂课的学习，让我们的心能够透过话语认识您，感受您的爱，能够信赖您的作为，也能够领受圣灵在我们身上的动工。奉耶稣圣名求！阿们！
我们学习过与上帝合一，领受圣灵以及圣灵和肉体这样的问题，我们继续要来讨论。大家打开：【来12:28】所以，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照上帝所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉上帝。29因为我们的上帝乃是烈火。在圣经当中用来象征上帝的表达，最多的就是火，所以这里说到“上帝乃是烈火。”
我们再来看：【结1:26-28】在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像，仿佛蓝宝石，在宝座形像以上有仿佛人的形状。27我见从他腰以上有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状；又见从他腰以下有仿佛火的形状，周围也有光辉。28下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像。这里说上帝的形像是火的形状，仿佛“光耀的精金”。这个光耀的精金也就是就像金属在火焰当中，烧得非常的火亮那样的，就是像发红的剑。就像在《创世纪》里有描述“四面转动发火焰的剑”，是这样的一个意思，圣经当中经常这样的表达。就像以色列人出埃及的时候，引导他们的云柱火柱，以利亚在迦密山上祷告的时候，天上降下火来，都是代表上帝的临格。在圣所制度里面，上帝像火一样的荣光是在至圣所的约柜上面。当五旬节的时候，门徒们领受圣灵的时候，圣灵像火，舌头的形状现在个人的头上。所以圣经当中充满了这样的表达，用火来形容上帝。
这对我们有什么意义呢？我们作为人，作为需要救赎的人，和这样一位上帝的关系当中，应该有什么样的经历？圣经也说上帝是日头，就在我们这个太阳系的范围之内，我们所能够感受到的最大的光也就是日头。就像太阳在这个太阳系当中是光，是中心，是光的源头，在整个宇宙当中，上帝祂是光的源头，祂是发火的，光芒四射的这样的形状。我们知道这些是象征上帝是有形体的，但是祂的形像就像是发火焰的光芒四射的模样。当我们在看这个太阳光的时候，这个太阳光实际上那是非常灿烂洁白的，它是没有颜色一样。但是我们看早晨的日出，或者黄昏的日落，有时候感觉到太阳像红色的，在有时候看到太阳像黄色的。这是因为这个太阳光穿透大气层的时候，因为大气层的灰尘的折射，所以给人看起来好像带上了一些颜色。
那么这什么意思呢？上帝是非常洁白、非常圣洁无瑕疵的一位，也是非常明亮的。但是当我们心里面对上帝有误解的时候，上帝的形像就在我们里面被扭曲了，在我们的思想当中，这位上帝好像是有了错误一样的。我们通过圣经的话语，可以原原本本的来领受对这位上帝的认识。如果人对这位上帝有误解，那么心里面就会有黑暗，上帝的形像在他里面也是被扭曲的。但是人若通过圣经上的话语，来认识这位原原本本的上帝，并且来传讲这位原原本本的上帝，人们通过领受对上帝的认识的光，这个时候他对上帝的认识有多少，那么他的改变也会有多少。人的救赎就在于他对上帝正确的、越来越准确的和越来越亮的一种认识。所以人若有偏见，里面有固执、里面有一些自私，这个时候他就会对上帝发生误解。固执的人不能够有更多的认识，有偏见的人就会常常的有问题。人如果从一个自私的内心出发，他就会错误地看待对上帝的信仰，这个时候上帝的形像在他里面是扭曲的。就像隔着这些灰尘的大气层，我们看这个太阳光，好像它就变了颜色一样的。但是人若以一个正确的态度，来领受原原本本地对上帝的认识和启示，我们也会随着我们的认识的增多而变化。我们对上帝的认识有多少，我们的变化也就会有多少，这就是我们的救赎。是不是这样的呢？
圣经说：“上帝乃是烈火”，烈火就能够焚烧一切的渣泽，如果我们心中有罪，我们不能够在上帝面前。就像我们不戴着墨镜，不能够直视太阳一样。这个地球不能够靠近太阳，如果靠近太阳我们就都会死。所以“上帝乃是烈火”，这是显明祂对罪，祂的公义的一面。但是也有另一面，在上帝像烈火一样的公义当中，也掺杂着祂的慈悲。所以我们也看到在西奈山上，当上帝显现的时候，显现在荆棘丛中，但是荆棘没有被烧着。对不对？这荆棘就好比象征着是我们这些堕落的罪人，这个火显现在荆棘丛当中，就像耶稣成为肉身临格在我们当中一样的。如果我们以正确的关系来接受这位上帝，在祂像烈火一样地审判罪恶之前，祂有恩典我们可以来接受这个恩典，那么上帝祂的火就会变成焚烧的火，焚烧荆棘、除净污秽的，是我们内心里面的罪得到焚烧的火。但以理的三个朋友被甩到火窑里去，但是他们没有被烧死，捆绑他们的绳子却被烧断了。所以“上帝是烈火”，有两个方面的意义。当我们领受圣灵的时候，圣灵就像烈火一样要来焚烧我们。
大家看：【赛4:3-4】主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。那时，剩在锡安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的，必称为圣。这是余民的经验。上帝是光，我们也可以因为我们的偏见阻挡这光，但是也可以因着正确地认识上帝而变化。上帝是烈火，可以被这个烈火所击杀，但是也可以因为领受这火将我们里面的污秽焚烧。所以这里说“焚烧的灵”，就像用水来洗净一样，那些荆棘要用火来焚烧。献祭的时候，从这个祭物身上所剥离下来的脂油，都要用火烧净。那我们在种地的时候，在耕地之前，当然耕地的时候除了要把这个石头都翻出来，要用铁锹铲出来，就像要用刀来杀这个祭物，用刀来剥离祭牲里面的油一样的把这个石头要铲掉。但是同时也会把这些杂草荆棘都聚集在一起，然后也是用火焚烧掉。这些都是说明圣灵的工作。
大家想一想，《使徒行传》里面记载什么呢？我们看：【徒2:1-4】五旬节到了，门徒都聚集在一处。2忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；3又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。4他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。这里用“如同火焰显现”，来描述圣灵的沛降和充满，并且也说到圣灵所赐的真实的方言恩赐。这是什么意思呢？在五旬节之前，门徒们跟从耶稣，他们有没有领受圣灵呢？这个五旬节的时候圣灵沛降是什么意思呢？
我们看一下：【约7:37】节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。38信我的人，就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来’。”39耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。那么这是什么意思呢？和《使徒行传》第2章又有什么样的关系？门徒们跟着耶稣，他们也受圣灵的感动，他们有时候会经常受到圣灵的感化，他们偶尔也得到圣灵。但是没有圣灵住在他们里面来充满他们的这样的经历。所以这里描写圣灵充分的沛降和充满，就如同在人的“腹中要留出活水的江河来”。人不能够从自己的里面去培植圣灵，圣灵是从外界来接受的，上帝的灵带着位格，但是带着一种渗透，带着一种能力，祂住到人的里面。所以五旬节的时候，他们就看到了，也听到了，他们听到了很大的响声，像风一样吹进来。就像我们要从外界吸进去空气一样，他们领受圣灵就像领受生命的气息一样的。他们也看见火降在个人的头上，圣灵来到他们里面，他们成为与上帝为一的人。这是他们见到上帝的经历，就是门徒们真正的传教的开始，也是教会的开始。所以教会从充分的领受圣灵的同在开始，这个时候人们就认识他们是跟过耶稣的。
大家要理解领受圣灵事情。我们在上一讲讲到，领受圣灵，灵与肉是怎么样的合一，但是今天我们特别的讲圣灵如同火临到我们。当我们生活在罪中的时候，要么在罪当中就会麻木至死，要么就是还带着一些良心的一种醒悟，这个时候在罪当中的人就会感觉到痛苦。这个时候我们需要圣灵来焚烧我们里面的罪，只有圣灵才能够来医治在痛苦、在罪中挣扎的人。我们悔改以后，我们仍然有悔改之后的痛苦。就像你开垦了这个地，但是这个地经常又会长荆棘，经常又会长杂草，经常要去除草，我们悔改以后，有时候经常也会跌倒。魔鬼会来诱惑我们，并且魔鬼经常会来攻击我们，会来点燃我们的情绪，会制造很多的让我们感觉到很难很灰心的事情。好像活在这个世界上，就没有办法能够很喜乐的、得胜的、圣洁的生活一样的。这个时候，这些是我们肉体的表现，我们有时候会有灰心失望，会有软弱无力，有时候会那样鼓不起勇气，也不想做什么，对人也没有办法去生发一种爱和服务的热忱，就会有冷淡。有时候感觉到也没办法去理解，心灵愿意肉体有时也软弱，这都是我们需要领受圣灵的时候。
除去心中的罪，需要领受圣灵，像火一样的焚烧荆棘，在我们常常有肉体的软弱的时候，我们也要领受圣灵。不要用一些人为的方法，就像这个世上开始流行一些医病的方法，好像一些精神的疗法，一些心理的辅导，一些什么音乐疗法一样的。还有欢笑疗法，你去参加一个聚会，主持人就讲很多的笑话，就让你哈哈大笑，你整天就哈哈大笑，好像就让人非常快乐，笑过之后好像身体就会感觉非常好一样。这都是人为的方法，这最终都是无益的。我们从外界来领受圣灵，让圣灵来焚烧我们失望的情绪，让圣灵来焚烧我们这种软弱的感觉，让圣灵来焚烧我们的一些疑惑，驱散我们里面的黑暗。只有光照进来，里面的黑暗才能驱散。我们领受圣灵来焚烧我们里面的失望和疑惑、感觉到伤感的情绪的时候，我们心中才会生发感恩和一种幸福。在这地上，我们每时每刻都需要上帝的圣灵。圣灵像火一样来焚烧我们，并且来点燃我们，这就是救赎的经验，这就是得救的经验。当我们里面有火焚烧的时候，这个时候就会引起人们的注意，这个时候也会去焚烧别人，把炭火堆在别人头上，也会去点燃别人。
有时候，我们如果体贴肉体，我们就什么也不想做，我们就想到：“唉，可能我需要休息。”但是其实你越休息的时候越疲倦，然后就是越没劲。但当我们去做的时候，我们发现通过积极的去服务救灵，结果反而有劲了，反而有喜乐了。如果我们坐在车上的时候，我们如果不想做什么，我们就会打瞌睡。但是当我们去用话语去帮助别人的时候，我反而感觉到很有精神。所以我们常常要在这个肉体之中领受圣灵，让圣灵在我们里面焚烧，是一种热忱的焚烧，传讲话语的热忱、怜悯人拯救别人的热忱，然后我们就可以去焚烧点燃别人。
现在当今的教会很冷淡，所以人们到教会去的非常的少。但是假如有一天，那个教会着火了，这个建筑物烧起来了，人们就会拼命往那里跑。人就问他：“到哪去啊？”“到教会里去。”“为什么都跑到教会去啊？”“教会里着火了，烧起来了。”所以我们也是同样的这样的意思。当我们心里面有火燃烧的时候，别人就会奔着我们而来，就会向着我们而来，我们就会成为照亮别人，可以救赎别人的人。这些就是救恩，这样的经验也就是认识上帝，也就是圣所制度所表达的经验。圣所制度表明的就是我们救赎的经验，罪的问题得到解决的经验，在圣洁当中怎样成长的经验，以及我们怎样去见上帝，这样的经验，这就是领受圣灵的经验。所以圣灵来焚烧我们里面的罪，然后照亮我们。当我们成为属灵的人、有灵的人，这个时候我们就可以面见上帝。当圣灵可以住到我们里面来居住的时候，我们也就可以面对上帝，这样的人才可以见上帝。
我们来看《以西结书》40章。现在我们换个角度来说明，我们通过圣所制度的话语来理解一下《以西结书》40章，《以西结书》后半部分非常的有意思，里面和《启示录》的内容有很好的对应的关系。《以西结书》这部预言书，编排的非常有次序。这个可能与以西结的个性有关系，非常的有条理、有层次，有时候感觉到不像读《耶利米书》或者《以赛亚书》这样显得不知道在说什么这种感觉。《以西结书》就是按照次序讲的。我们不是已经学过36章37章38章那些内容吗？然后有39章，这样的按照次序来的。我们可以看到在35章36章，有上帝重新聚集余民，树立大旗聚集余民，按照圣所的制度来聚集余民。什么叫回归圣经、回归本地、然后洗净他们？这个36章有这样的内容。37章有枯骨的复苏。通过这些救赎的真正的福音的话语，那些像枯骨一样的教会开始得到生气，这是最后的复兴。
然后38章，这里我们可以看到歌革和玛各，38、39章有歌革和玛各受到的刑罚，这个和《启示录》当中关于千禧年的描述是非常的一致的，所以读起来非常的有意义。然后从40章开始一直到最后，有圣所的描述，有圣城的描述，这和《启示录》当中新天新地里面内容是对应的。《以西结书》从40章开始，那些话语看起来好像似乎很费解，那里面讲到有关圣所的一些问题。我们一起来读。
我们先看：【结41:1-5】他带我到殿那里量墙柱，这面厚六肘，那面厚六肘，宽窄与会幕相同。2门口宽十肘。门两旁，这边五肘，那边五肘。他量殿长四十肘，宽二十肘。3他到内殿量墙柱，各厚二肘。门口宽六肘，门两旁各宽七肘。4他量内殿，长二十肘，宽二十肘。他对我说：“这是至圣所。”5他又量殿墙，厚六肘，围着殿有旁屋，各宽四肘。从40章到41章再往后经常的出现这样的话语。这里说叫我们去量这个殿，这是什么意思呢？《启示录》当中是不是也有类似的话语啊？《启示录》11章也说到去量上帝的殿，以及殿里面礼拜的人，这是什么意思呢？在《启示录》11章的时候，他说院子的外面是留给外邦人的不用量，对吧？我们学过的，只指外邦人的日期。那么外邦人的日期满了，就要开始量这个殿。这什么意思呢？外邦人的日期到什么时候满的呢？
在新约时代的另一个外邦人的日期是教皇权1260年统治的时期，然后在这个时期满了，外邦人的日期结束了。这个时候《启示录》11章就有话吩咐说：“要拿苇子来量这个殿，也量殿里面礼拜的人。”这是有审判的意义，也有另一个意义就是这个时候要开始恢复圣所制度的真理，要开始恢复真正的福音，就像《以西结书》要开始拿着圣所制度来聚集余民一样的。大家理解这个意思吗？就叫我们量这个圣殿，叫我们要来研究这个圣殿的尺寸、它的规格、它的这些物件的这些预表的意义，上帝究竟在表达着什么？这个圣所是指上帝要住在我们当中，为了让上帝住在我们当中所以有了这个圣所的制度。这个圣所的制度是解决罪的问题的启示，也就是救赎的唯一的蓝图。所以量这个殿代表我们要来思想，怎样让上帝能够重新住到我们里面来呢？怎样让我们这个远离上帝而去的这个罪人的罪，能够得到解决呢？怎样重新回到救赎的道路当中来呢？所以到了末时代，上帝开始审判，审判那些谬道，审判教皇权，然后开始恢复这些真理，这就是量这个殿的意思。所以《以西结书》中也有这种相似的表达。在上帝的面前去量这些圣殿，意思就是好好的研究而明白救赎的计划。
我们再来看：【结42:15】他量完了内殿，就带我出朝东的门，量院的四围16他用量度的竿量四围，量东面五百肘。17用竿量北面五百肘，18用竿量南面五百肘。19又转到西面，用竿量五百肘。20他量四面，四围有墙，长五百肘，宽五百肘，为要分别圣地与俗地。这里我们可以看到一个很有意思的话语，这里就是量这个圣殿的墙，这个墙四四方方的，四围都要量。那么这个墙是为什么目的而有的呢？墙的意义为要分别圣地与俗地。大家知道这个圣所有三个部分，最外面有幔子构成的外院，然后从一个门进去，里面有燔祭坛，有洗濯盆，然后里面有帐幕，帐幕分为两层圣所和至圣所。所以这些说明我们怎样解决罪，怎样去领受圣灵。当我们在院外的时候，是在罪当中生活，那么进到这个院子里面来，就会进入到上帝的救赎的关系当中。在院子进入到圣殿的这个院门里面，这就是得救的状态，来到圣所生活的人是得救的人。这个墙是分别圣与俗的，我们知道有天上的殿，也有地上的殿，还有心灵的殿。所以我们心灵的殿当中应该有墙，是分别圣与俗的。
我们看：【玛2:1-9】“众祭司啊，这诫命是传给你们的。2万军之耶和华说：你们若不听从，也不放在心上，将荣耀归与我的名，我就使咒诅临到你们，使你们的福分变为咒诅；因你们不把诫命放在心上，我已经咒诅你们了。4你们就知道我传这诫命给你们，使我与利未（或作“利未人”）所立的约可以常存。这是万军之耶和华说的。5我曾与他立生命和平安的约，我将这两样赐给他，使他存敬畏的心；他就敬畏我，惧怕我的名。6真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话。他以平安和正直与我同行，使多人回头离开罪孽。7祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。8你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒；你们废弃我与利未所立的约。这是万军之耶和华说的。9所以我使你们被众人藐视，看为下贱，因你们不守我的道，竟在律法上瞻徇情面。”这里说到上帝和利未人所立的约。利未人应该传讲上帝的约，应该传讲律法，利未人应该分别为圣，并且是使人分别圣的和俗的。上帝交代给利未人有两样，一样是上帝的诫命，就是永恒的立法；一样是圣所的制度，也就是福音。这两样就构成了上帝和人所立的生命的永约。但是利未人没有很好的这样去做。
这里说明祭司们的义务，传讲话语的人要传讲律法，要传讲福音，但是他们没有这样去做。也就是说他们没有很好的去量这个殿的墙，没有理解这个墙是要分别圣的和俗的。如果祭司本身是不洁净的，教会也就要受到了污秽。我们要使自己心灵的殿有墙，分别圣的与俗的，也要使这个教会有墙，使这个教会领受真正的律法和福音。
大家看一下《以西结书》第8章，我们继续来理解这个墙的意义。【结8:7-10】他领我到院门口。我观看，见墙上有个窟窿。8他对我说：“人子啊，你要挖墙。”我一挖墙，见有一门。9他说：“你进去，看他们在这里所行可憎的恶事。”10我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像。这是什么意思呢？在墙上挖了一个洞，那些祭司长们，也就是现在的长老们、牧师们、教会的指导着们，他们让这些俗物进来的，没有让墙很好的分别圣，谬道开始进来。所以这个圣殿里面的墙上面涂涂画画的全被污秽了，这就是谬道进到教会的一种描述。错误的福音进来了，利未人就破坏了在上帝面前的职分。所以《以西结书》使我们看圣所的制度就是呼召人要进到这个墙里面来，他们要开始经历救赎，开始经历罪的问题得到解决的经验，开始对上帝要有正确的认识，并且要开始来领受圣灵。
我们继续看：【结43:1-9】以后，他带我到一座门，就是朝东的门。2以色列上帝的荣光从东而来。他的声音如同多水的声音，地就因他的荣耀发光。3其状如从前他来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地。4耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。5灵将我举起带入内院，不料，耶和华的荣光充满了殿。6我听见有一位从殿中对我说话。有一人站在我旁边。7他对我说：“人子啊，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中直到永远。以色列家和他们的君王必不再玷污我的圣名，就是行邪淫，在锡安的高处葬埋他们君王的尸首。8使他们的门槛挨近我的门槛；他们的门框挨近我的门框。他们与我中间仅隔一墙，并且行可憎的事，玷污了我的圣名，所以我发怒灭绝他们。9现在他们当从我面前远除邪淫和他们君王的尸首，我就住在他们中间直到永远。这里说到什么样的话语呢？就是因为以色列人太污秽了、太悖逆了，上帝的荣光就离开了他们。但是这里说明到借着悔改，然后让上帝重新回来的场面。就是通过来量这个圣殿，通过认识圣所制度，通过圣所的经历促使上帝重新回到我们当中居住。这里说明这样的内容。
我们再看一下这个第2节看：“以色列上帝的荣光从东而来。”第4节又说：“耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。”这话是什么意思呢？从东而来是什么意思呢？这个圣殿就是只有一个门，对吧？这个圣殿从这个门进去，然后到外院，到圣所，到至圣所，这样的一个方向。人面对着上帝的约柜的方向是朝西的，面朝西边，背对着东边，所以这个圣殿的就是一个门，就是坐西朝东，这个门对着东面。在圣经当中这个“东边的门”，有很多的意义。
我们来看：【创4:16】于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。就是人类犯罪的时候，从伊甸园当中被驱逐出来，是从伊甸的东边的门离开走的。伊甸是什么？这个伊甸是上帝和人同在的地方，是上帝和人同在的居所。但是当人犯罪以后，他就从东边的门离去。
我们再看：【创11:2】他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。然后在那个地方建造了什么？巴别塔。他们往东边迁移，所以往这个东边远离伊甸园而去，然后往这个东边这个门出去远离圣殿而去，这都是象征着堕落的意思。从伊甸的东边的门出去了，向东边迁移往示拿地，这都是人走向堕落的意思。一个很有名的作家写了本小说叫做《伊甸园的东边》，这本小说描写的就是当今青年人的堕落。
但是我们又看到另一面，大家看【创3:22-24】，这里有这样的话语：耶和华上帝说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”23耶和华上帝便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。这里说在伊甸园的东边安设的基路伯，又有四面转动发火焰的剑，这是什么意思呢？就是上帝临格的形像的描述。四面转动发火焰的剑，就是在《以西结书》把上帝描写成如同精金，有火焰的形状，这就是好像发出火的剑一样的模样，然后祂在那里徘徊走动，所以四面转动发火焰的剑。这是上帝临格的一个形像。
大家知道在二基路伯之间，有这样发火焰的剑临格，这是圣所制度里面哪个地方的一个场面呢？上帝的宝座上面的施恩座。所以当时离上帝而去的人，上帝在那个地方伊甸园的门口，然后给他们重新立约。在那里徘徊，就是非常的不情愿这些人被赶出一样的，然后就看着他们，然后就向他们保证：“你们要回来，在这里重新和我立约，在这里重新表示对上帝的顺从，重新的在这里献祭，上帝愿意拯救他们。”所以《创世纪》3章是这样的描述。上帝临格在伊甸园的东边，希望那些离去的人回来，祂说：“我必要救你们！”
在《以西结书》43章，我们再回来看，我们看到：“耶和华从朝东的门照入殿中”、“上帝从东边而来”，这是什么意思呢？就是祂曾经离开了，现在祂又要回来，以色列百姓太堕落，上帝的荣光就离开了他们，但是现在上帝回来了。我们通过悔改，可以让上帝重新回到我们里面，通过圣所的经历，这是促使上帝可以回来。在耶利米的时代，也是以西结的时代，犹太人太堕落了，上帝的荣光就离开了。上帝的荣光离开之后，在东边的橄榄山上停留了一阵子，然后最后就收回去了。是什么意思呢？就是上帝没有办法再和以色列人居住，再没办法在这个殿里面和他们居住在一起。因为这个殿是上帝和人同居的地方，但是这个殿里面挖了窟窿，里面都是污秽，耶和华的荣耀就没有办法住在里面，从东边的门就离开了。但是停留在橄榄山上，上帝非常舍不得离开，很不情愿收回祂的恩典。所以有这样的描述。在耶利米先知的时代有这样的描述，真的是不想离开，但是实在是太堕落了，没有办法再生活在一起，上帝和以色列人的关系就这样脱离。
大家知道当耶稣基督降到这个地上来的时候，他在耶路撒冷传道，后来在加利利传道，才又兴起了很多门徒，最后一周在耶路撒冷犹太传道，最后被拒绝了。所以他也是从这个殿东边的门离开了，再也没有回到圣殿当中来，然后在橄榄山上哭泣。这同样的事情，在耶利米的时代，然后又在耶稣的时代，实际上又发生了。这个是43章这样描述：“耶和华的荣光从东而来”，这是说明上帝回来了。大家知道耶稣离去以后，他还要复临，他复临的时候是不是从东边显现？圣经也说有闪电发出，从东边直照到西边，耶稣再来的时候从东边开始显现。圣经也说到：“有一位天使从日出之地上来，手中拿着永生上帝的印。”从东边而来，这是赋予人生命和永生的，象征着耶稣从日出之地上来，带给人黎明。这些话语有这样的双重的意义。
以上我们看到的《以西结书》这个圣所描述了叫我们“量”是什么意思，然后我们又看到了这个“墙”它的意义。接下来我们看到了这个墙上有窟窿，这是什么意思，然后我们又看到了，通过悔改怎样让耶和华的荣光重新的来。这个东边的门，既是人堕落的而从那里离开的地方，也是上帝在那里忧伤的依依不舍的离去的地方，也是上帝在那里重新的回转、回来与我们居住的地方。所以中世纪的外邦时期结束了，上帝就吩咐我们开始量这个圣殿，这是促使上帝能够重新地临格的一个事情，这是促使属灵的以色列可以重新地见到上帝的一件事情。我们犯了罪就远离上帝而去，但是借着重新认识上帝，可以接受圣灵的火，这样的经验就是上帝的光开始充满这个殿。上帝的光充满这个圣殿，也就是圣灵要充满我的内心。耶稣在地上的时候，两次洁净这个圣殿，这正是圣灵来洁净我们内心的殿的描述，这就是耶稣的死，也是福音的描述。
我们再来看《以西结书》43章。我们刚才我们念了1-9节，这里说把这些污秽完全的除去吧，然后通过悔改，我们看到上帝的临格再度的回来的情景。这里所描述的就是上帝的拯救、洁净我们的过程，也就是我们除去罪，经历悔改，要重新与上帝同在的过程。我们进入到圣殿，有外院的经历，有圣所的经历，有至圣所的经历。在外院里面，这个罪的问题会得到解决。我们刚才看了1-9节，我们再往下看10-12节。这里就开始描述，在这个圣所制度的经验当中，在外院解决罪的问题，以至可以进入到圣所里面，和上帝同住的这个经历。也就是说让圣灵来焚烧心中的荆棘杂草，然后圣灵可以内住在我们里面，这样的经验究竟是什么？
【结43:10-12】“人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。11他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的规模、样式、出入之处和一切形状、典章、礼仪、法则指示他们，在他们眼前写上，使他们遵照殿的一切规模典章去作。12殿的法则乃是如此：殿在山顶上，四围的全界要称为至圣。这就是殿的法则。”所以说当人心中有罪责感，这个时候把他们领回来，让他们可以通过外院、圣所、至圣所，让他们可以重新又找到上帝的这样的经验。所以要将圣所制度量，将里面的规模、尺寸、一切的形状、典章、样式、出入之处都要详细的指示，你要写在他们的眼前。
这里面第10节说：“你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧。”所以当我们开始来理解这个圣所的制度的时候，我们开始理解上帝为什么远离我们而去，然后又怎样重新让上帝住在这当中和我们同在。当我们来思想学习这个的时候，首先就进入到外院，在外院当中有因自己的罪孽惭愧的经验，在外院当中有一种感到惭愧为自己的罪哀伤的经验，有这样的心才会离弃罪。人们持续的在罪当中，是因为没有感觉到罪的羞耻，如果我们感觉到罪的羞耻，我们自然就会离弃罪，也会做真正的悔改。大家要有对罪感觉到羞耻的经验。有时候我们会去犯罪，我们是因为觉得好像这个罪是可以隐藏的，因为觉得好像上帝也看不见，所以这么会去犯。但是如果你想一想，我们所犯的罪如果是彰显出来，如果上帝不再遮掩，如果把它在审判台上全部公布出来，你以这样的立场来看，所以那个时候你就会觉察到罪就是很羞耻。这就是慢慢开始认识到罪的羞耻的一个思路、一个方法之一。
圣经不是说叫我们要白衣穿上，免得我们赤身的羞耻露出来，对不对？也就是说，我们现在没有领受这个义，这个罪没有得到涂抹，这个罪仍然还记录在那里，那么这审判的时候，在宇宙当中就会公布出来。那么我们暗中所做的所有的事情，就会在明处被显露出来，那个时候我们突然就会感觉到罪的羞耻。所以老底嘉教会的证言当中，提前说了这样的话。上帝现在是遮盖我们的罪，这就是爱，爱就是饶恕，饶恕就是遮盖，遮盖直到我们暗暗地悔改了，然后把我们的罪涂抹了，就再也不会有羞愧了。所以信靠耶稣基督的人必不至于羞愧，因为他是爱，他愿意遮掩你的罪，愿意包容，然后愿意涂抹罪，最后不再去显露。那么反过来，当这个罪公之于众的时候，就会显出他的羞耻。我们要感觉到罪很令人羞愧，这个时候我们就会有真诚的悔改和离弃罪。
当我们回想自己所做错的事情，哪怕就是一个人在那里，我们也会感觉到脸红，脸发烧。有时候就不知不觉的，就打自己的耳光，说：“我以前怎么是这么无知的人，怎么是这么没有分寸呢？怎么这么多有罪呢？”这么多错误，现在简直是不敢想过去的事情，想起来就很羞愧，好像非常的难堪。这个时候就喊：“主啊！饶恕我，洗净我，并且涂抹我的罪。”所以真正的悔改会带领人得到饶恕，也会带领人走向罪的涂抹。我们悔改了的罪，在涂抹之前它记录在这个册子上，有时候我们会想起来，会面对我们过去的生活，这个时候我们就会感觉到惭愧。所以来到圣所的外院，有羞愧的心，是我们能够悔改的一个表现，也是为罪而哀伤的表现。这个时候我们就会接受上帝的灵，这个时候上帝的灵就会像焚烧的灵，然后焚烧我们里面的罪恶。人们会得到饶恕，得到洗净，也就会有饶恕之后的平安。
这里讲到外院的一部分，然后《以西结书》这个40几章往后面看的话，这个后面的内容当中，就会看到圣殿，圣所和至圣所。里面就会让我们理解在外院的经验之后，进入圣所当中生活的人是什么样。在这个《以西结书》所描写的这个圣所里面，有很多的隔间，就是有很多的房子，不像旷野的帐幕那么简单，这些都是祭司们所居住的地方。所以他们居住在那里，有墙，他们居住在里面是分别圣和俗的人，也是拦阻那些污秽进来的人。这个圣殿里面也有窗户，旷野的帐幕没有窗户，但是这里的圣殿也有窗户，这是指这个里面的光可以照出来。这个圣殿里面有很多的柱子，这些柱子也都是代表真理的根基和柱石。这些都是教导我们罪被焚烧了以后，上帝接纳了我们开始和他同住，这个时候我们就会学习怎样过义的生活。在这个圣所里面，我们就要学习该如何能够生活下去，所以要领受光，领受这个饼，也要领受这个香炉的中保。这是基督徒成长的经验。所以通过这样的经验，最后会罪得以涂抹，然后进入到至圣所可以面见上帝。所以心中充满了圣灵的人，就可以站立在上帝的面前。
我们看：【结44:1-2】他又带我回到圣地朝东的外门；那门关闭了。2耶和华对我说：“这门必须关闭，不可敞开，谁也不可由其中进入，因为耶和华以色列的上帝已经由其中进入，所以必须关闭。这是什么意思呢？在43章我们看到耶和华的荣光从朝东的门照入殿中，然后人怎么迎接上帝的荣光。然后44章到就说到这个门必须关闭。因为上帝已经从其中进去了，接下来的就再也不可由其中进去了。这个意思就是说，当上帝打开这个门，祂要引导我们进去的时候，如果我们拒绝了，我们就会被关在这个门外了。就是耶稣进去的时候，如果你不跟着进去，这个门就关了。就是这个意思。
当耶稣进入这个世上圣所制度的第一个门的时候，是不是一个羔羊被牵来了？所以牵到外院来宰杀，但是拒绝耶稣是弥赛亚羔羊的人，他们也就关在门外了。当耶稣复活升天进入圣所的时候，耶稣就成了中保，那些不跟着耶稣进入天上的圣所的人，他们就不能够领受中保的圣灵。同样，当耶稣进入至圣所的时候，一般的教会就拒绝了真正的福音，要进入至圣所是代表人们心中要充满圣灵，然后要站在上帝的面前，要预备好可以见上帝，是脱离了罪才可以见上帝。所以当这样的福音开始来到的时候，当我们把自己的所有的罪的记录带到上帝的审判台前可以涂抹。这样的事情要来到的时候，教会拒绝这样的亮光，如果拒绝这样亮光，他们就不能够进去，这个门就关了。所以这个门关了再也没有人能开，开了再没人能关。所以就是这个意义。
大家知道当耶稣进入至圣所的时候，大部分的世界上基督教会的人没有跟随耶稣一同进入至圣所。也就是没有领受这个圣所制度的全部意义的亮光，拒绝了这个永远的福音的亮光，他们就不能真正地得以恢复。这个时候，他们虽然也礼拜，虽然也信，虽然也祈祷，但是魔鬼来代替了耶稣的位置来引导他们，所以有了一种假的平安，有了一种假的灵恩运动，有了一些教会的堕落，但是遵守着一个宗教的仪式，这个教会就是这样的。44章第3节我们再看。1-2节说明，不断地跟从上帝所赐下的亮光去明白，这就是持续不断的经验，这就是能够持续地拥有圣灵的经验。
【结44:3】至于王，他必按王的位分，坐在其内，在耶和华面前吃饼。他必由这门的廊而入，也必由此而出。”就是王可以从这里进出，王要进去见王，王要进去坐在其内在耶和华面前吃饼，王可以进去吃饼，这是什么意思呢？我们看《启示录》21章有很相似的话语，这里说到可以进去的人是王，是什么意思呢？【启21:23】那城内又不用日月光照，因有上帝的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。24列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归与那城。25城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。26人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。27凡不洁净的并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。这里说地上的君王名字写在生命册上的，他们可以进那城。这就是经历了救赎的人，在《彼得前书》也同样的话语，说我们是被拣选的族类，圣洁的子民，有君尊的祭司，圣洁的圣洁的国度。祭司的国度，君尊的祭司，就是像王一样的祭司，祭司可以进入。就是像利未人可以向人教导正确的福音和律法的人，分别了圣和俗物的人，在里面得以洁净的人，然后可以住在殿里面。他们是王一样，君尊的祭司，也反照耶和华的威仪。所以这个《以西结书》和《启示录》有对应的关系，我们看到这些话语思想一下非常的奇妙。
我们再看《以西结书》47章，这章和《启示录》里面关于圣城和新天新地的描述非常的像，但这里的话非常的有意思。【结47:1-7，12】他带我回到殿门，见殿的门槛下有水往东流出（原来殿面朝东）。这水从槛下，由殿的右边，在祭坛的南边往下流。2他带我出北门，又领我从外边转到朝东的外门，见水从右边流出。3他手拿准绳往东出去的时候，量了一千肘，使我趟过水，水到踝子骨；:4他又量了一千肘，使我趟过水，水就到膝；再量了一千肘，使我趟过水，水便到腰；:5又量了一千肘，水便成了河，使我不能趟过，因为水势涨起，成为可洑的水，不可趟的河。6他对我说：“人子啊，你看见了什么？”他就带我回到河边。7我回到河边的时候，见在河这边与那边的岸上有极多的树木。12在河这边与那边的岸上必生长各类的树木。其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。”这和《启示录》里面的话语是不是非常相似？所以耶稣也说：“圣灵在人的里面要涌出活水的江河，直涌到永生。”
这个水从这个门口往外量，越走越深越走越深，先到哪里呀？到脚，踝关节，淹盖了。然后最后到了哪里啊？到了膝盖，然后又到了腰，最后就是全身都洑在水上了，浸泡在水里，成了可以游泳可以洑的水。是什么意思呢？这就是圣灵充满我们的经验。当圣灵来主管和引导我们的时候，首先改变的是我们的行动，所以这个踝骨，这是我们的脚代表我们怎么走路，代表我们的行动。这个膝盖都是象征着人的献身，所以我们在圣灵的感化之下自然向上帝屈膝。然后到了腰，我们把一生的计划都交给上帝。最后到了这个水很深，漫过了全身，成了可以洑的水，这就是人生在主里面被圣灵生充满的一种描述。
到了最后，我们看48章最后一节： 【结48:35】城四围共一万八千肘。从此以后，这城的名字，必称为耶和华的所在。”是不是上帝和我们同在的意思？是以马内利的意思。所以这个城的名字被称为“耶和华的所在”，什么叫“耶和华的所在”呢？伊甸园起初是耶和华的所在，但是人们从这个东边离去了，上帝在那里等待。建造一个圣所，上帝为了住在我们当中，那个地方称为是“耶和华的所在”。但是人们把这个殿污秽了，上帝的荣光离去了。《以西结书》就说明怎样恢复，《启示录》就说明在外邦人被掳的日期满了之后就要开始量这个殿，这个圣殿就开始得到洁净，人的内心的殿就要开始得到洁净。通过圣所的经历和悔改，怎么样让主重新来到我们的心中，让上帝的荣耀重新回到属灵的以色列当中。这个地方要成为上“耶和华的所在”，圣灵临格在人的心的殿中，我们就成为“耶和华的所在”。将来天国的圣城是“耶和华的所在”，从城进去的人是王，地上的君王，那些得救的人被称为是地上的王，所以他们是君尊的祭司。
我们在外院里面可以得到罪的焚烧，罪的洗净，然后进入圣所，可以在圣灵的教导引导当中，受到圣化的教育，然后进入至圣所，被圣灵充满可以站在上帝的面前。这里是耶和华的所在，所以有上帝同在的人，被称为是耶和华的所在。愿大家都成为上帝同在的人！我们祷告结束。
慈爱的天父啊！您在您的慈爱当中使我们在这个地上降生，也在您慈爱的旨意当中使我们的孩子在这个地上出生。但是我们却没有认识您，我们不知道生活在这地上的意义，我们犯罪像浪子远离您而去。主啊！您的荣耀也从我们身上撤回，我们不再反照您的形像。主啊！现在求您为您的仆人后悔，求您不要永远的离弃我们，求您重新的回来，使我们的心成为您可以居住的所在。主啊！愿您的圣灵可以焚烧我们里面的荆棘，使我们的心成为一个洁净的住所，使我们成为您可以同在的地方。主！我们仰望您，您使我们能够正确的认识您，使我们心中对您没有任何的误解，能够全然的理解您的荣光、您的柔美、您的公义、圣洁和慈爱、您的大能和您如何在主宰着历史，在处置的罪恶。主！求您使我们能够尊您为王，您能够住在我们的心中。主！我们祈求您圣灵的同在，因为我们属乎肉体，没有灵同在我们就会死去。愿您的灵临格，带给我们能力、带给我们洁净的功用。求您也回到您的教会当中，使您的教会能够重新恢复一切的真理，除掉一切的污秽，使我们这些扛抬约柜的都能够成为圣洁。使我们能够住在您的殿中，建造城墙的破口，圣殿可以得到洁净。主！求您使我们这个团体可以得到洁净，以至使您的荣光可以显明在我们当中。我们愿意围绕着您的荣光安营扎寨，跟随着您的火柱云柱而前进。主！求您让我们能够成为反照您的光的人，使我们里面有圣灵在燃烧，有救人的热忱在燃烧，有真理和圣洁的感化力在燃烧。主啊！求您让我们能够成为像五旬节的门徒一样领受火的人。主！求您降下圣灵来焚烧我们，来点燃我们，使我们在中华大地的每一个地方都能够点燃真理的火，使我们成为高举真理旗帜的人，使我们正确的去恢复圣所的制度，正确的去恢复您救赎的福音，也能够高举您永恒的律法。主！求您赐给我们抵挡一切的谬道的勇气，求您赐给我们忠诚的心。求您帮助我们能够完成您在中华大地上福音的工作。奉耶稣圣名求！阿们！
